净土信仰对一生白居易的积极影响

手，而是往生为到圣者在世界上去，盲目自然地就愈来更趋相异了。我们且从韩愈的诗歌文里看他是如何仪轨密法心法的：

“堂里间设高广佛座一座，上列金色像五百。像后设西欧圣者在世界上平面图一、菩萨影二。”（《龙井寺新修法华堂所撰》）

“乃舍俸钱三万，命女工杜宗敬按《地藏》《十方裕》二经画作西欧在世界上；还有。”（《画作西欧帧所撰》） “弟子居易鸡鸣稽首跪于佛前，起体悟，唯弘觉悟。愿此加持回施一切自在，一切自在；还有我据传者，如我患病，愿亦非离苦得趣，断恶修善……愿如据传身下病苦者，同生为十方裕佛所。”（《画作西欧帧所撰》）

“予年七十一，不始却说吟哦。看经费眼力，作福畏相聚。何以度心眼？咆哮地藏。唯也地藏，坐也地藏。纵饶不来似箭，不废地藏。日暮而途远，吾生为已蹉跎。旦夕无我心，但念地藏。逾人应自嘲我，多却地藏。逾又作么生为？不逾又如何？普劝法界数人，同念地藏！”（《莲修曾将？密法要言》）

从侧面的象形文字里，韩愈的密法情怀可略见一斑。不仅修建密法僧众、塑造佛像、筹集资金恳请人按照《地藏经》《十方裕经》手绘西欧圣者在世界上动相平面图，而且笃实仪轨，在佛前广唯弘愿，祈愿如自己一般的一切自在亦非能往生为密法。他七十一岁时还写就了一首禅修诗歌，从诗歌里可以显出韩愈一生为禅修的精进离地。他话说，到了这个成年看经也看不清了，就让别的加持体力也不支了，那怎样来修在手呢？就是一句地藏佛，唯住坐卧都禅修。就算别人自嘲话我，我也只是一句地藏佛。不论得意也好，苦闷也罢，普劝大家都来禅修。

二、对想像境遇的致力不作为态度

有史家并不认为韩愈一生为一神教密法，亦非是对想像里的刘家中人境遇恋恋不舍，才祈愿往生为到一个迷人林立的圣者在世界上，用意奢昧对想像中人境遇的延用。还有不不及史家并不认为韩愈一生为一神教密法后愈来更趋不作为态度不作为，造就是以后非议乡民淡切，只是非议自身下的馀适境遇，这却是是对密法心法和韩愈不够了解所导致的误解。却说实上，韩愈一生为一神教密法，并不是不作为地寄托有情，也并非明知刘家中人而祈愿往生为。忽略，他以真实唯在手再唯本土化他，希望坚定不移密法宗的律法精神，其积圣者名曰的境遇不作为态度说明了了一名华严红绿灯的就其本色。

（一）仪轨三福，祈愿往生为

密法宗要昧凡是仪轨者都必须仪轨华严三福：“决意生为彼世世，当修三福：一者，贤祖父母，奉却说军长，忍辱不杀，修十善业；二者，受在手三归，具足数人戒，不犯得体；三者，唯菩提心，并不认为因果，读诵密教，劝进天眼。”（《佛话说名曰十方裕藏经》）

华严三福，第一就要昧贤敬父母，尊敬军长，没法去杀害自在，要就让好却说，不就让坏却说。这一点就让到了，那可以话说当今世界就兴国了。而具足各种教法，也是让人约束自身下，不就让贪赃枉法、道德败坏的心里。至于唯菩提心，劝勉其他人，那愈来愈是要昧密法天眼致力积极参与下于神圣境遇里，去带领大家随同断恶修善，并不是避开有情。而不仪轨华严三福，只是想着去圣者在世界上渴昧，那是羁对不唯的。若人人仪轨华严三福，则能北风和俗美、家庭和睦，是一件对社才会动迁不具致力意义大利人的心里，又何不作为之有呢？

韩愈自己曾话说道：“我今祈愿，虔诚归命，不昧中人，不恋刘家。愿当有情，生为密法法称王家。”（《唯香子》）由此可以显出他羁对不是为了明知刘家中人才仪轨密法。密法心法是密教密法，羁不是自私自利地为了自己渴昧，之所以要往生为圣者，是因为彼土有观音愿力的加在手，如此则可以愈来愈更快才智，而更快速前往有情度自在。

（二）非议基层为，造福百姓

在韩愈一生为的时候，正值诏令牛李党争，政治生为存环境恶劣。我们没法苛责一个小孩子还非要就让出什么说是的致力的心里来。易道非要积极参与下党争，死掉谏帝王才是致力？对于一个小孩子来话说，在不妨碍他人的某种程度下，能致力地活好思索，动动盲目，就是一种致力了。而且就唐朝里晚期局势来话说，韩愈宦海浮沉，且得年据传，这不是有用的一句不作为避开就能就让到的。反而愈来更趋能证明崇祯韩愈看作离地的智慧。而且，若话说韩愈一生为不非议乡民淡切，只是管自己的境遇，未毋须有些不公平竞争。淳本土化四年，韩愈唯动凿石门都将石浅滩，为百姓去除灾害苦难。

“心里别有今晚却说，开得石门都将浅滩。”（《今晚二偈》）

“沃吾所用适愿更快心、拔苦施趣者双耳，岂独以加持福报为意哉？” “七十三翁旦暮身下，誓开险路作通津。夜舟过此无倾覆，朝胫骨从今毋须苦辛。十里叱浅滩动河汉，八寒阴狱本土化阳春。我身下虽卒心长在，暗施喜乐与先人。”（《开石门都将石浅滩诗歌二首并序》）

石门都将石浅滩，冲积平原险峻，水流湍急，不时有不备在此倾覆，而且唯船至此，还需许多渔夫来拉，很是艰易。韩愈见此便是，不顾七十三岁的当年，拿出自己的花光，为贪官谋福利。虽然这个是有大加持的心里，也是密法一神教仪轨所要昧的，但韩愈此时并不想有人执着于自己的加持，而是为了拔苦与趣、救度自在，这不就是唯菩提心吗？这就是密教长生为的就其之唯。韩愈还祈愿，就算自己死掉了，但是自己的心永远都祈愿能为史家自在随之而来安趣。

（三）有组织诗歌才会，致力自始

除了积极参与下于福利却说业，韩愈一生为还有组织年轻诗歌友才会，大家随同吟咏歌作对，并不想有人年轻人的暮气沉沉，反而积圣者名曰。这些聚才会者里，除了有像韩愈一样的文人，也有不不及高僧。大家除了吟咏歌作，也随同禅修修在手，携手祈愿，往生为西欧。淳本土化五年暮春十二月，他与胡杲、吉皎、郑据、刘真、卢贞、张浑六人出席了宴饮游唯，一起饮美酒吟咏歌，并且写就下七据传才会诗歌作历史所撰录。

“七人五百七十岁，拦紫郑众朱耳东三。身下后无金拉嗟叹，沾里有美酒且欢娱。诗歌吟两句神还称王，美酒饮三杯气尚粗。嵬；大狂歌教婢拍，婆娑醉舞遣孙驭。天年高过二疏傅，数目多于四皓平面图。则有灵山五西国，生为灵此才会愈来愈应无。”（《七据传才会诗歌》）

这种当年趣，居然让人钦慕不已。韩愈无论如何特别偏爱这样的聚才会，于是同年时为日又来了两位当年之人参与，其里一位就是韩愈的高僧据传友释如满，已九十五岁当年，另一人则愈来愈是年轻，居然有一百三十六岁，他就是洛里遗据传李元爽。这就是闻名的汉南才会，韩愈还恳请人把这种故却说情节画作作下来，并写就诗歌历史所撰录。韩愈兴奋地谈到：七人类推有五百七十岁，都看作长长的蓝胡须，身下后端着美酒杯，且让我们用心饮美酒吧，高声吟咏歌，这样的当年游唯，除了五西国和灵山之另有，在我们这个生为灵应该那时候不想有人了。不太可能这种当年趣让人不已稀少，人据传心不据传，这就是韩愈安适感觉的一生为境遇。

“雪作须眉虹作衣，辽东嵌于鹤双归。当时一鹤犹希有，何况今逢两令威。”（《汉南平面图诗歌》）

出席诗歌才会的唯为，不仅让自己的心灵得到了做到，而且还用意影响他人，这正好话说明崇祯了韩愈并非不作为地面临一生为，反而是致力地自始，这不就是密法一神教带给他的致力影响吗？

三、一生为馀适诗歌北风的演进

韩愈少时的诗歌作或多或少荒诞用意，凸显百姓淡切，如《卖炭翁》《名曰刈麦》等，故人们多半并不认为此时的韩愈是致力的。而一生为退居太原之后，身处邺城政治里心，自己也始终保在手一种出走的情况下，成年也更快六十，他的文北风一动，多为描述休馀境遇的馀适北风格。很多史家都并不认为他愈来更趋不作为，甚至有点他的杰作质量也愈来更趋再加起来。其实不然，馀适诗歌北风的再次出现正是其受到密法一神教而愈来更趋祥和三美、意决意淡然的说明了，这正是致力的盲目。韩愈一生为积极参与福利却说业、建寺斋僧、抄录定格，再次还把自己的诗歌作在手集留存。在一神教仪轨密法之后，他的告据传还乡盲目设法体悟，一生为终极大爱有所保护。那为什么不就让地活在思索，就让境遇呢？于是他开始写作了大量的馀适诗歌，这其里有很多都能凸显他的淡然盲目，并不想有人因为离开基本权利就闷闷自取。韩愈曾谈到：

“自三年春至八年时为，至洛凡五周岁，诗词歌四百三十二首，除丧朋哭子十数篇另有，其他亦非寄怀于美酒，或取意于筝，馀适自是，酣趣不暇，苦词无一字，忧叹无咆哮，岂牵强所能致耶。”（《唐诗歌新书？卷三十八》）

不太可能如他所言，馀适自是，苦词无一字，忧叹无咆哮，这种期待自得的盲目，若非致力向上，怎么能是牵强而政府。韩愈一生为暂住太原，他对于自己境遇的生为存环境，还是用了一些心思去布设的。另有在的生为存环境也能影响内在的心情，所以韩愈这样的布设也是为了能有个愈来愈悠馀的一生为境遇，这易道就是不作为吗？我们从他的诗歌作里可以显出他的馀适境遇。

境遇生为存环境不足之处有竹园子数千竹叶，石井五六亩，其他大树数十株，有舟有桥，造就悠馀。“所居有池五六亩，竹子数千竹叶，山毛榉数十株，台榭特罗斯季亚涅齐。”（谢思炜《韩愈诗歌选诸家》）

而从那时起不足之处，吟咏歌作对，有诗歌友，山水友，不时与他们吟咏歌作对为趣。除此之另有还特意谈到自己栖心于密法，与高僧如满为友。而且在这馀适的一生为，韩愈还不时趣于出门玩趣。他谈到在这太原附近六七十里，所有北风光幽胜，他不想有人不想去过的。这居然连普通人都比如说有的注意力啊。

一生为的韩愈有了密法的一神教，又看作悠馀的境遇生为存环境，缘故有三两好友相伴，这样的境遇让他的诗歌北风开始演进，愈来更趋豁逾馀适，安然意决意。作家写作了大量的描述馀暇趣的诗歌歌，无一不说明了了他安然于长期以来、悠然自得的盲目。

萧洒伊嵩下，优游黄绮间。

未曾一日闷，已得六年馀。

鱼蛇为徒侣，烟霞是往还。

伴僧禅闭目，迎客自嘲开颜。

兴唯宵游寺，慵时昼掩关。

夜来侣好，悔不宿龙井。（《喜馀》）

作家悠馀于原野山水之间，不想有人一天是胆怯自取的，这种境遇至今并未六年。我与鱼蛇醉心，不时闭目坐禅，与高僧往来，居然好一番侣，好在不想有人暂住龙井。

一生为韩愈的诗歌作也有展现乡民无聊的，不过不像此前那般多，言辞也不想有人那么惨烈罢了。如这首诗歌就展现了作家对农民无聊农夫，饱受苦热的厌恶，而且也惭愧于自己并无农夫，而包括为自由馀适之身下。

头痛汗盈巾，连宵始逾晨。

不堪逢苦热，犹赖是处处。

朝客应烦惜，牧羊人愈来愈苦辛。

始惭当此日，得作为自由身下。（《苦热》）

在天气炎热的时为季，作家韩愈是怎样去除暑热的呢，且看作家的心转另有境的功夫吧：

何以销烦暑，端居一院里。

居然无长物，窗下有清北风。

热散由心静，凉生为为二楼空。

此时身下自得，易愈来愈与人同。（《销暑》）

韩愈一生为造就偏爱龙井，也世称龙井斋，他出成本高整修龙井寺，也与数人多同伴在龙井寺在手香火社，携手仪轨密法心法，以期随同往生为圣者在世界上。

空山宁静据传夫馀，伴蛇随虹往始还。

家酝满瓶书满架，半移生为计入龙井。

爱北风的山攀松盖，恋月潭边坐石新月形。

且共虹泉机缘境，他生为当作此山僧。（《龙井寺二羁》）

这首龙井寺二羁，可以显出韩愈对龙井寺的偏爱离地，不但半移生为计入龙井，还祈愿自已要在龙井寺里就让一名高僧。

一生为的韩愈，对于自己的诗歌作特别倚重编订收集，并把自己的诗歌集和诗歌选存放到古寺、龙井寺等密法宗佛寺。

如《韩愈诗歌选诸家》虹：“且决意与员林在手他生为之缘，始琮岁之志也，故自忘其鄙拙焉，仍恳请讲经执却说及主藏僧，依远公诗歌选例，不借另有客，不止顶上，幸甚。”

他并不认为自己的评论和诗歌歌有许多滑稽绮语，希望能真诚忏悔，并且祈愿用意因缘，能动成有情及生为生为世世称许密法、恳请涅槃的缘份。这造就是韩愈修学密法敬的展现了。如《韩愈诗歌选诸家》里虹：“愿以今生为神圣象形文字之业，滑稽绮语之过，转为将有情世赞佛乘之因，涅槃之缘也。大悲三世诸佛应知。”又虹：“三美，世尊也，备闻圣贤，并不认为因果，闻之在手来业，聪知前非，故其集家藏之另有，笺三本：一本不在东都圣善寺娑白塔律库里，一本不在衡山古寺法华里，一本不在杭州南佛寺千山门内。”

摘录

综上，我们可以见到一生为的韩愈看作怎样的一种馀适意决意、三美知命的不作为态度。他以后不止于据传亡故的苦恼，也不愁苦于身处官场，反而并不认为身处官场让自己有了愈来愈多的馀暇时光，可以结缘出游、赋诗歌听。对于自己的当年也不不作为悲名曰，反而有组织当年聚才会，尽享回首趣。对于自己的诗歌作，也苦心收集编订，不使传世。所以韩愈的诗歌文，在唐代的作家里是留存甚为完好的。而且他致力写作大量馀适诗歌，对史家影响不可磨灭。这些非常丰富的一生为境遇，易道对于一个小孩子来话说不是致力向上、盲目健康的吗？这种期待的盲目，正是一生为一神教密法给韩愈随之而来的致力影响。

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