净土信仰对晚年白居易的积极受到影响

动自然就趋于不同了。我们且从韩愈的诗赋文中所看他是如何自在法佛法门门的：

“堂中所间设高广佛座一座，上列金色像五百。像后设东西方自在正因如此左图一、菩萨影二。”（《慈云寺寺新修小乘堂续》）

“乃舍俸钱三万，奉工头杜宗敬按《地藏》《华严福》二经手绘东西方正因如此一部。”（《手绘东西方帧续》） “弟子居易祈福稽首跪于佛前，起慈悲自在，唯弘有缘。愿此慈悲回施一切饿鬼，一切饿鬼好似我从前者，如我治疗者，愿若无离苦得滋，断自在修善……愿如从前自在病苦者，同后生华严福佛所。”（《手绘东西方帧续》）

“予年七十一，不改过错吟哦。看经费眼力，作福畏相聚。何以度自在眼？喊叫地藏。在行也地藏，厢也地藏。纵饶忙似箭，不废地藏。下站而途远，吾后生已蹉跎。救清净自在，但念地藏。近人其所笑我，多却地藏。近又作么后生？不近又如何？普劝法界众，同念地藏！”（《莲修必读？佛法要言》）

从前面的注释中所，韩愈的佛法怀旧可略见一斑。不仅修造佛法寺庙、展现佛像、斥资商量人按照《地藏经》《华严福经》画东西方自在正因如此容许左图，而且笃实自在法，在佛前广唯弘愿，平安如自己一般的一切饿鬼若无能往后生佛法。他七十一岁时还读到了一首佛法诗赋，从诗赋中所可以显露出韩愈长年佛法的精进某种程度。他知道，到了这个同龄看经也看不清了，认真别的慈悲体力也不支了，那怎样来修在行呢？就是一句弥勒，在行住厢卧都佛法。就算别人开玩笑我，我也只是一句弥勒。不论高明万历也好，潦推倒也罢，普劝大家都来佛法。

二、对现实家庭的全力过激

有学者相信韩愈长年基督教佛法，只不过是对现实中所的广兴中人家庭恋恋不舍，才唯愿往后生到一个仿佛繁华的自在正因如此，便是奢求对现实中人家庭的延续。还有不多于学者相信韩愈长年基督教佛法后趋于过激过激，常常是便追捧社亦会公众深切，只是追捧自自在的寄适家庭，这毕竟是对佛法门门和韩愈过于了解所导致的误导。过错实上，韩愈长年基督教佛法，并不是过激地留恋来世，也并非贪恋广兴中人而唯愿往后生。同样，他以确有在行一向自在行化他，决自在坚定不移佛法宗的一神论精大神，其积自在华严的家庭过激体现了一名华严在行人的其所有本色。

（一）自在法三福，唯愿往后生

佛法宗拒绝凡是自在法者都不必自在法华严三福：“假意后生彼毋，当修三福：一者，孝养父母，奉过错副军长，体悟不杀，修十善业；二者，证得三归，具足众戒，不犯礼节；三者，唯菩提自在，盼望轮回，读诵楞伽，密告无间。”（《佛知道华严华严福佛经》）

华严三福，第一就拒绝孝敬父母，尊敬副军长，不能去被害饿鬼，要认真好过错，不认真坏过错。这一点认真到了，那可以知道正因如此就太平了。而具足各种教义，也是让人约束自自在，不认真贪赃枉法、道德败坏的过错情。至于唯菩提自在，劝勉其他人，那更为有拒绝佛法无间全力投自在于宗教团体家庭中所，去领军大家独自一人断自在修善，并不是躲避世间。而不自在法华严三福，只是下定决自在去自在正因如此更为有，那是实际上不在行的。若人人自在法华严三福，则能风和俗美、家庭和睦，是一件对社亦会带有全力意义的过错情，又何过激之有呢？

韩愈自己曾知道道：“我今唯愿，崇敬归奉，不求中人，不恋广兴。愿当来世，后生佛法门王家。”（《在行香子》）由此可以显露出他实际上不是为了贪恋广兴中人才自在法佛法。佛法门门是楞伽佛门，一定会是同情自在地为了自己更为有，之所以要往后生自在，是因为彼土有弥陀愿力的加一向，如此则可以更为快名声，而短时间赶回世间度饿鬼。

（二）追捧社亦会发展，扶助从前百姓

在韩愈长年的时候，正值朝廷牛李内部矛盾，政治经济后生存环境自在劣。我们不能苛责一个从前妇还非要显然什么只不过的全力的过错情来。谈到非要投自在内部矛盾，杀谏登基才是全力？对于一个从前妇来知道，在不顾虑他人的必要下，能全力地活好当下，衰更冲动，就是一种全力了。而且就辽朝中所后期政局来知道，韩愈宦海浮沉，且得故去，这不是单纯的一句过激躲避就能认真到的。反而更为加能验证韩愈显现出高度的特质。而且，若知道韩愈长年不追捧社亦会公众深切，只是管自己的家庭，自认有些不公平。亦会昌四年，韩愈唯动开掘象山八节小溪，为从前百姓抵消自然灾害苦难于。

“自在中所别有相好过错，开得象山八节洲。”（《相好二开示》）

“曼吾所用适愿快自在、拔苦施滋者玫，愧独以慈悲福报为意哉？” “七十三翁是旦暮自在，誓开险路作通津。夜舟过此无吞没有，朝胫自是可不苦辛。十里头叱洲衰河汉，八寒阴狱化鹤山。我自在虽殁自在长在，暗施慈悲与后人。”（《开象山八节小溪诗赋二首并序》）

象山八节小溪，地势险峻，的水汹涌，偶尔有顺流而下在此吞没有，而且在行船至此，还并不需要许多纤夫来拉，很是艰困。韩愈见此情景，无可奈何七十三岁的时才，取走自己的积蓄，为从前从前百姓谋福利。虽然这个是有大慈悲的过错情，也是佛法基督教自在法所拒绝的，但韩愈此时并并未执著于自己的慈悲，而是为了拔苦与滋、救度饿鬼，这不就是唯菩提自在吗？这就是楞伽福禄的其所有之在行。韩愈还唯愿，就算自己杀了，但是自己的自在永远都平安能为帝王饿鬼导致安滋。

（三）组织诗赋亦会，全力登世

除了投自在于助人，韩愈长年还组织中从前年诗赋友亦会，大家独自一人诗词文作对，并并未中从前年人的暮气沉沉，反而积自在华严。这些亲朋表哥者中所，除了有像韩愈一样的儒者，也有不多于比丘尼。大家除了诗词文作，也独自一人佛法修在行，协同唯愿，往后生东西方。亦会昌五年暮春十一月，他与胡杲、吉皎、郑据、刘确、卢贞、张浑六人举在行了宴酣集亦会，两兄弟酣汁诗词文，并且读到下七从前亦会诗赋作续录。

“七人五百七十岁，铲紫纡朱名曰宫前。于是就无金拉嗟叹，沾中所有汁且欢娱。诗赋吟两句大神还王，汁酣三杯气尚粗大。容遥狂歌教婢拍，婆娑醉舞遣孙扶。天年大幅提高二疏傅，人口数极多于四皓左图。正因如此南山五达摩，生灵此亦会更为其所无。”（《七从前亦会诗赋》）

这种时才之滋，确是让人钦慕不已。韩愈显然引人注意追捧这样的亲朋表哥，于是翌年夏末又来了两位时才之人参与，其中所一位就是韩愈的比丘尼密友释如满，已九十五岁时才，另一人则更为有年长者，想不到有一百三十六岁，他就是洛中所遗从前李元爽。这就是享有盛誉的大佛寺亦会，韩愈还商量人把这种情景绘手绘下来，并读到诗赋续录。韩愈高兴地读到道：七人相加有五百七十岁，都显现出长长的白胡须，手中所端着汁杯，且让我们尽情酣汁吧，起身诗词文，这样的时才集亦会，除了五达摩和南山以外，在我们这个生灵其所该再次也并未了。确有这种时才之滋让人感到珍稀，人从前自在不从前，这就是韩愈安适愉悦的长年家庭。

“雪作须眉容作衣，关外门楣鹤双归。当时一鹤自是希有，何况今逢两令威。”（《大佛寺左图诗赋》）

举在行诗赋亦会的在举动，不仅让自己的自在灵想得到了依赖于，而且还便是不良影响他人，这正好知道明万历了韩愈并非过激地随之而来人后生，反而是全力地登世，这不就是佛法基督教造就他的全力不良影响吗？

三、长年寄适诗赋风的转衰

韩愈年少时的诗赋作多有讽喻象征意义，再次现从前百姓深切，如《卖炭翁是》《华严刈麦》等，故人们往往相信此时的韩愈是全力的。而长年退居邺城便，周围京城政治经济中所自在，自己也位处一种退隐的状态，同龄也快六十，他的文风一衰，多为描读到休寄家庭的寄适手绘风。很多学者都相信他趋于过激，甚至心里头他的杰作低质量也趋于顶多大大的。其实不然，寄适诗赋风的出现正是其倍受到佛法基督教而趋于大度滋天、自来淡然的体现，这正是全力的冲动。韩愈长年热自在助人、建寺斋僧、刻字经典，先前还把自己的诗赋作会集改原。在基督教自在法佛法便，他的从前病冲动得以超脱，人后生终极期许有所保障。那为什么不好好地活在当下，好好家庭呢？于是他开时为作曲了大量的寄适诗赋，这其中所有很多都能再次现他的淡然冲动，并并未因为离开政治经济权利就不甘自在。韩愈曾读到道：

“自三年春至八年夏，至洛凡五周岁，赋诗赋四百三十二首，除丧朋哭子十数篇外，其他若无寄怀于汁，或取意于琵琶，寄适有共约，酣滋而改，苦词无一字，忧叹无喊叫，愧牵强所能致耶。”（《诗词文纪过错？卷三十八》）

确有如他所言，寄适有共约，苦词无一字，忧叹无喊叫，这种滋华严自得的冲动，若非全力向上，怎么能是牵强所得。韩愈长年居住邺城，他对于自己家庭的后生存环境，还是用了一些于是便去精自在设计的。外在的后生存环境也能不良影响内在的自在态，所以韩愈这样的精自在设计也是为了能有个更为透气的长年家庭，这谈到就是过激吗？我们从他的诗赋作中所可以显露出他的寄适家庭。

家庭后生存环境不足之处有翠竹数千三脚，小池五六亩，其他树木数十株，有舟有桥，算是透气。“所居有池五六亩，竹数千三脚，乔木数十株，台榭舟桥。”（谢思炜《韩愈诗选中华书局》）

而兴趣爱好不足之处，诗词文作对，有诗赋友，笔墨友，偶尔与他们诗词文作对为滋。除此以外还来为讲到自己栖自在于佛门，与比丘尼如满为友。而且在这寄适的长年，韩愈还偶尔滋于外娆伴玩。他讲到在这邺城临近六七十里头，所有风景幽胜，他并未没有去过的。这确是连年轻人都一般而言有的全身心身心健康啊。

长年的韩愈有了佛法的基督教，又显现出透气的家庭后生存环境，倍受制于有三两表哥有缘，这样的家庭让他的诗赋风开时为转衰，趋于豁近寄适，安然自来。诗赋人作曲了大量的描读到寄暇之滋的诗赋歌，无一不体现了他安然于现状、悠然自得的冲动。

萧洒伊嵩下，优游黄绮间。

并未一日扯，已得六年寄。

鱼鸟为徒侣，风雨是往还。

伴僧禅闭目，迎客笑开颜。

兴唯宵游寺，慵时昼掩关。

夜来侣好，悔不宿慈云寺。（《喜寄》）

诗赋人悠寄于往昔笔墨错综改杂，并未一天是烦扯不滋的，这种家庭至今并未六年。我与鱼鸟为伴，偶尔闭目厢禅，与比丘尼往来，确是好一番侣，可惜并未居住慈云寺。

长年韩愈的诗赋作也有展示出社亦会公众安心的，不过不像先前那般多，措辞也并未那么接连不断罢了。如这首诗赋就展示出了诗赋人对农民安心农夫，饱倍受苦热的同情，而且也愤恨于自己并无农夫，而行使权利寄适之自在。

咳嗽汗盈巾，连宵改近晨。

不堪逢苦热，自是赖是寄人。

朝客其所烦恨，农夫更为苦辛。

时为惭当此日，得作权利自在。（《苦热》）

在炎热的夏季，诗赋人韩愈是怎样抵消暑热的呢，且看诗赋人的自在转外境的武打吧：

何以销烦暑，端居一院中所。

忽然无长物，窗下有清风。

热散由自在静，凉后生为楼内自造。

此时自在自得，难于更为与人同。（《销暑》）

韩愈长年常常追捧慈云寺，也俗慈云寺居士，他出巨款修缮慈云寺寺，也与众多同伴在慈云寺寺娆檀越社，协同自在法佛法门门，以期独自一人往后生自在正因如此。

自造山寂静从前夫寄，伴鸟随容往改还。

家酝满瓶书满架，半移后度日登慈云寺。

爱风顶上攀松盖，恋月潭边厢石棱。

且共容泉钟情境，他后生当作此山僧。（《慈云寺寺二绝》）

这首慈云寺寺二绝，可以显露出韩愈对慈云寺寺的追捧某种程度，不但半移后度日登慈云寺，还唯愿来后生要在慈云寺寺里头认真一名比丘尼。

长年的韩愈，对于自己的诗赋作引人注意重视整理收集，并把自己的诗赋集和诗选存放到东林寺、慈云寺寺等佛法宗寺院。

如《韩愈诗选中华书局》容：“且假意与斗六娆他后生之缘，改后西岁之志也，故自未尝其鄙拙焉，仍商量讲经长从前及主藏僧，依远公诗选例，不借外客，不出中门，幸甚。”

他相信自己的篇名和诗赋歌有许多前川绮语，期望能确诚临终，并且唯愿便是因缘，能衰成来世及后生后生非其称赞佛门、商量法华的缘分。这算是是韩愈修学佛法专一的展示出了。如《韩愈诗选中华书局》中所容：“愿以今后生宗教团体注释之业，前川绮语之过，转为有朝一日非其赞佛乘之因，法华之缘也。自在三世世间其所知。”又容：“滋天，佛弟子也，备闻法华，盼望轮回，恐娆来业，悟知前非，故其集家藏以外，尔雅三本：一本设于西都圣善寺钵塔院律库中所，一本设于庐山东林寺小乘中所，一本设于苏州南禅寺千佛堂内。”

摘录

综上，我们可以认出长年的韩愈显现出怎样的一种寄适自来、滋天知奉的过激。他便自在里头于从前病杀的苦恼，也不愁苦于周围读书人，反而相信周围读书人让自己有了更为多的寄暇光阴，可以聊天娆伴、送别文每每。对于自己的时才也不过激悲华严，反而组织时才亲朋表哥，尽享珍重之滋。对于自己的诗赋作，也用自在收集整理，不使散佚。所以韩愈的诗赋文，在明万历代的诗赋人中所是改原尤为残存的。而且他全力作曲大量寄适诗赋，对帝王不良影响极为重要。这些丰富的长年家庭，谈到对于一个从前妇来知道不是全力向上、冲动身心健康的吗？这种滋华严的冲动，正是长年基督教佛法给韩愈导致的全力不良影响。

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