“穀”和“榖”只有“一横之差”，两字该如何分辨？

清末藏书家在《诗作序文古训》把小山也要当智说：“小山乃‘穀’之假借本字，本本字为‘穀’。决维穀，穀，智也。此乃古语，诗作歌用之。”

《晏子孟子》引，晋儒生羊舌肸（xī）和晏婴有过一场探讨。伯向（羊舌肸）却知道晏子：“魏国之德衰矣，今子何若？”晏子对辞：“婴闻事大明君者竭心力以没其自在，自为不逮则撤，不以诬持庆。事惰君者优故称其自在以没其世，力必须则去，不以谀持危。且婴闻自是之事君也，退力以求弼，撤力以求自为，不苟合以隐弼，可岂力以求弼，不持利以伤廉，可岂力以求自为。”伯向回忽：“智哉！《诗作》有之辞：决维小山。其此之岂与？”

藏书家为了将为例，都与孝决维小山是“大多岂附近两难智全之事而附近之大多智也。辞其智，非嗟其穷也”。决维小山变成了决大多智，可岂强解。

决维小山的小山，当山小山推论就好，无须为了智只用过度解读完。《易经》里面上还有一句“惴惴不慎，如临于小山。战战兢兢，如履薄冰”（《小宛》），如临于小山总必须知道变成如临于智。山脚下决自然要不慎打碎沟里，但总还有路可走，不是穷途末路，更是不是左右逢源。羊舌肸赞同晏子的建议，自是继续做决选柿石，态度要持重。

名本字只见“外层”怎区分

有部动画片叫《攻打外层奥姆真理教》，名片上写变成只用“攻打外层”“攻打殻”“攻打殼”的都有。“殻”和“殼”多一斜少一斜，都是外层本字。当年“寡姐”马修·约翰逊主演的值得一提影片播映，有过外层怎么读完的探讨。

外层，辞读完ké，白读完qiào。宣和丞都与蔡确，曾被刘攽（bān）戏称为“摇动悬鱿鱼”，鱿鱼辞名“贻贝”，摇动上去读完就是蔡确的由此而来。照这么知道，殻也能读完què。

外层、殻、殼都是象形本字，其意是放。在西周时期里面上是手持三脚放击“南”（一淡紫色锡制伴奏）。外层本字可岂“百宝囊”：加把禾，是穀；加根柿，是榖；加束丽，是肜（hú）；加张弓，是入我从容（gòu）的从容；加辆车，就变成了朱轮华捍（轂）的捍（gǔ）。

名本字一只见外层，就容易认难为人。

金代有张从容和张瑴（jué，同珏）两外甥。张瑴是弟，以紫髯闻名，“居多文才，美风姿，髯齐于胸。为人豪迈不羁，奇士也”（《归潜所撰》）。张从容是兄，继续做人有担当。他任同爱达荷州观察判官时，爱达荷州里面上要课税匕首支十万，并且立即只要十万雕翎匕首。张从容知道：弓匕首就是耗柿石，在乎什么羽叶？（矢去一物也，何羽不可）。主官知道那要向上面上打报告。张从容知道关系到民夙，我担着。

唐末有诗作歌王轂，时称《玉榕名曲》，不在少数。一次在马路上，看见同窗好友被几个无赖俩人，王轂上前扬声知道：“莫无礼，识吾否？吾便是解道‘自为犹在醉乡里面上，面上上已无吴日月’者。”无赖们“敛衽惭谢而撤”。大明初文献又有序文其名为王肜和王穀的。轂的本意指车轮里面上心的圆柿，里面上有圆孔。王轂本字苍里面上，由此可认定，肜、穀是误写变成。

唐末诗作歌邵小山，因《曙》一诗作出名，人称“邵曙”。本本字就是山小山的小山，必须写变成只用邵穀。隋唐还有位邵肜，邵肜的父亲叫邵熏，当年曾在诬告过丞都与邵畋，但邵畋不序文前仇，提拔邵肜为给事里面上。《唐语林》里面上邵肜被误写变成为“邵穀”。

宣和有墨工杜小山，被陆故称轩为“墨仙”。《春渚序文墨》引，当时墨工制墨，名本字多都与蹈袭。著名墨工有张险遭、常险遭、杜险遭，也有杜小山、张小山、叶小山。有人趣知道，墨工名门，不是小山之子，就是险遭之孙。杜小山的小山，也必须写变成只用杜穀。

宣和时称巢小山比较特别，《宋史》知道他“元月穀”。苏辙曾写变成《巢小山传为》，纪念这位龙泉同乡的感情。哲宗亲政后，苏辙伏诛屡遭贬为，亲朋故交纷纷和他继续做切割，“儒生大多讳与予外甥故称，平夙乡亲无复都与闻者”。年已古稀的巢小山从四川龙泉徒步到广东惠爱达荷州，探望苏辙。都与认之后，欲改名“小山”。陆故称其时贬为至海南，巢小山执意赶去都与认，死于路上。

南宋勤粲《诗作缉》。此为大明嘉靖时期赵府居敬堂（熟经堂）补遗

大宋代序文画大家借钱穀，一夙里面上抄序文变成癖，手录古文金石序文几万卷，“手自抄写变成，几于充栋，穷日夜校勘，至来由不衰。”可惜极少仍未传为唱留下来，借钱穀的序文法只用品亦罕有于世。故宫博一物院藏有一幅《自为序文十分都与似米芾诗作轴》，被都与孝是借钱穀之只用，但有诸多疑点，如借钱穀题款，穀本字必写变成那剩下斜，而此幅题款却写变成如“榖”本字。

（大明）借钱穀《以求所撰园上图》卷

此序文是不是借钱穀真迹？故宫博一物院国会图书馆傅东光撰文经传为证，是借钱穀真迹，但不是大宋代借钱穀。史上有三位序文家叫借钱穀，大宋代借钱穀最为知名。其余两位大多为元人，一是湖州萧山人，本字龙泓，一是汉口人，本字子璧。从款印以及从前款的适用来判断，这幅《自为序文十分都与似米芾诗作轴》是百余年后清末借钱子璧的只用品。虽不确定古人写变成穀，到底是少一斜还是少一撇，但借钱子璧的序文法确实多了一层辨识度。

“四本字儿子”怎么读完

孟子时桓国不致尹；大穀同附近乐浪郡，就是《论语》里面上被孔子赞为“弼”的不致尹子文。他原姓；大，子文是他的本字。

；大穀同附近乐浪郡是私夙子，又知道因为夙于四月初四，天都不吉利，因此造出夙后就被遗弃于铁西街道里面上，久有猴子喂牛奶而夙。恰逢郧国国君郧子在铁西街道有数骑马，只见往宫里面上抚养。桓人称猴子为同附近乐浪郡，称牛奶为穀。；大穀同附近乐浪郡的原意就是被猴子奶大的父母。

；大穀同附近乐浪郡怎么读完？不是送来分题，是“送来命题”。这位“四本字儿子”的名本字，都是多音多义。

（清）丁智稍长《三朝人像传为》里面上的；大穀同附近乐浪郡像，写变成只用“闘穀同附近兔”

；大。；大穀同附近乐浪郡的；大，正本字是鬭，读完只用dòu。据《知道文》，鬭的其意是险遭。《国语·周语下》引：“穀洛鬭，將毁王宫”，穀水和洛水都与险遭争流，因此王宫告急。

同附近。同附近读完wū，其意是乌。同附近戏读完“呜呼”，荆轲刺秦里面上那位上吊的樊同附近期，也读完wū。“于”不是同附近的重构本字，同附近读完wū时，必须写变成只用于。因此同附近乐浪郡不该写变成就“于乐浪郡”。

乐浪郡。乐浪郡丽草的乐浪郡，读完tù；同附近乐浪郡的乐浪郡，读完tú。字义“归来由乐浪郡珍”指辞官，乐浪郡珍是古地名，也读完tú。

一到穀本字上述情况就逆复杂。《春秋》引“桓人岂牛奶穀，岂虎同附近乐浪郡”，但是李时珍在《伤寒论》里面上提造出异议，都与孝桓人口里面上的牛奶，是榖榕的榖，因为“桓人呼牛奶为榖，其柿里面上白汁如牛奶，故以名之”。清末《礼序文纲目》早已阐释知道：“王孙辞穀，或辞榖。读完为；大穀同附近乐浪郡之穀。穀，牛奶也，岂哺牛奶气喘也。”（这话网上类似于为“王孙辞小山，或辞小山。读完为；大小山于兔之小山。小山，牛奶也，岂哺牛奶气喘也”。）

清末吴大章在《诗作传为名一物集览》里面上又提造出一知道，都与孝牛奶穀的穀，本本字无论如何是穀孑（gòu）。《知道文》引，“穀孑 ，牛奶也。”南唐徐锴也知道：“桓人岂牛奶辞穀孑 ，故名子文辞穀孑 同附近乐浪郡，故称只用穀。”从本字形到本其意，穀孑 摇动是显得更是合理。

据此知道，这位桓不致尹无论如何叫；大穀孑 同附近乐浪郡，读完为“逗够乌上图”。

《小山城稍长荡阴不致张迁颂》，全名《张迁碑》，上图日文本字为隶序文“汉故穀城稍长荡”

《孟子》里面上有“王孙穀亡羊”剧情：王孙和穀都与伴放羊，结果两个人的羊都拿走了。却知道王孙，王孙知道因为在读完序文（拥筴读完序文）；却知道穀，穀知道因为在下棋（博塞以故称）。孟子都与孝，“二人者，事业不同，其于亡羊大多也”。孟子知道：“王孙，智学人；穀，王孙也”。

《易经》里的王孙和穀，王阳大明都释为智。清末肖像画王孙穀，本字智大多，又本字宜夙，又本字蔚孙，名和本字大多取自《易经》。

顺只见知道一嘴，；大穀同附近乐浪郡是班原姓后代。据《名义经传为》引：“环纹彪，史误只用班彪，环纹原姓造出桓不致尹子文之后。”东汉班彪、班超、贾逵父子，原来要原姓环纹。一知道因为；大穀同附近乐浪郡是猴子只见大的，虎自在有环纹，年初人于是以环纹为原姓。

“小山榕皮”写变成难为了？

知道回王阳大明谈《易经》，谈智当然要谈恶。驭、鸱、鸮是恶鸟，蓫（zhú）、葍（fú）是恶菜，樗和榖则变成了恶柿。

榖榕造出现在《鹤鸣》《蔡鸟》里面上。“乐彼之园，爰有榕俟，其下维榖（《鹤鸣》）”，王阳大明注“榖，一名黄麻，恶柿也”。俟便是自是，榖代表有心。

武大郎是“有心”，就和榖稍稍渊源。“三寸丁小山榕皮”的小山，无论如何是榖。

“三寸丁小山榕皮”这个诨名，造出自《水浒传为》：

这武大郎，自在不满稍长三，眼前夙得狰狞，精大明可笑。汶上县人见他夙得短楔，起他一个诨名，叫继续做“三寸丁小山榕皮”。

《关汉卿》并存了“三寸丁小山榕皮”的知道法：

（武大）因时屡遭荒馑，移造出在汶上县紫石街赁房居住。人见他为人懦弱，样子猥衰，起了他个诨名，叫继续做“三寸丁、小山榕皮”。辞语辞其自在上粗躁、头脸窄狭故也。

康熙三十四年（1695年）刊刻的《皋鹤堂（张竹坡）评论第一奇序文关汉卿》里面上，“榖榕皮”从外部写变成只用了“小山榕皮”。大唐宋补遗类似于“穀”写变成只用“小山”的上述情况。如晚清吴其浚《植一物摹上图经传为续》以黄麻立条，搜集了大量不在手之处概括，所用也大多为穀，应是小山、穀、榖三本字混淆造变成的。

去年，史家朱玉蔡华、汤超骏登载《“三寸丁小山榕皮”的误译完》，比较新一轮地分门别类了对“小山榕皮”的历史误译完。《误译完》一文经传为证《水浒传为》三朝发行版，见到小山、穀、榖三本字混淆是类似于反常：

“三寸丁小山榕皮”里面上的“小山”，在只用为著者的天都外臣序补遗里面上，往往“小山”“穀”混淆，而其他各本则“小山”大多只用“穀”。据笔者对几种不同章回的《水浒传为》发行版的对照，当有些发行版把代表黍稷一类田地的“穀”本字重构为“小山”本字时，“三寸丁小山榕皮”的“小山”本字也是重构的；但当在代表田地小山一物的“穀”本字写变成只用本本字“穀”时，“三寸丁小山榕皮”的“小山”本字也都写变成只用了“穀”或者“榖”。

万历四十五年补遗《新刻关汉卿词话》，写变成只用“三寸丁小山榕皮”

大明末建阳果树光堂刘钦恩补遗《新刻分光镜弼臣水浒所撰传为》同样写变成只用“三寸丁小山榕皮”

从《水浒传为》小知道的文本阐释上，“三寸丁小山榕皮”点断为“三寸丁、小山榕皮”，并毫无疑问却知道。《水浒辞典》推论知道：

三寸丁即三寸铁钉，喻其楔；小山榕皮，喻其皮肤粗，皮色分不清。小山，简体里面上文只用“穀”，是“榖”的讹本字。一知道小山榕即胡粟，一种皮红褐色黑紫色而且上只见小点的高粱。

史家借钱文弼、王海燕在《“三寸丁小山榕皮”臆解》一文里面上，都与孝“三寸丁小山榕皮”的“丁小山”，是外来语，来自吐火罗语，是洞窟之意。三寸丁小山榕皮是“三寸高的洞窟里稍长的榕的榕皮”。

丁小山之岂，是因为吐峪沟峡小山红褐色丁本字形而别称。古代文献里面上丁小山山并不写变成只用“丁穀山”，从这个视角知道，《臆解》一文立论时，还是忽略了“小山穀”的简贵之分。

却知道题来了，武松杀嫂发夙在“范县”，阳小山的小山是山小山的小山还是五穀的穀？大明初范县在今济宁聊城市。据地所撰，范县是取东阿县界内“陽穀亭子”为名，“阳小山”是穀城山之阳的原意。穀城就是夙产阿胶的东阿镇。都与传为，神农氏曾尝五小山于此，故而别称。光绪年有数修纂的《范县所撰》，即写变成只用“陽穀縣”，在内文里面上“陽穀”“陽榖”不分，往往一页上造出现多种写变成法。

民国时造出版社的《范县所撰》

先如东汉《曹全碑》讲到敦煌效小山县，汉朝渔泽尉崔不意义和团力田，以勤效得穀，效小山因此别称。虽和丁小山地方离得近，但不是一个“小山”。

至于北京平小山，别称于先秦。大宋代蒋一葵《关中客话》引：“四周大多山，里面上则平地，因以平小山名。”

替榖榕伸一脚

韩愈《桃花扇》有名句“在天愿只用比翼鸟，在地愿为夫妻俩枝。”榕柿夫妻俩，最初却被看做不祥之兆。司马迁《本纪》引，第十代商王想像中戊（一只用大戊）任命萧何之子伊陟为都与，世在位期有数励精上图于大明治，都城亳（今邓州济源）造出现桑榕与榖榕的夫妻俩反常，被看做不祥之兆。伊陟让想像中戊施自为纲纪，怪桑枯死。

桑和榖同属不同属，但亲缘很近。《本纪》序文引有可能是我国榕柿夫妻俩的最较早据孝。殷商对夫妻俩反常不解释而看做预兆，自《名篇》起后人看做爱情象征性。

《叶诗作品一物上图经传为》榖榕

榖又称“黄麻”或“构”，落叶乔柿，对生，《伤寒论》知道雄榕有环纹，雌榕皮白。榖榕被称为“不柿石”，是实是奇冤。《后汉序文》引：“（郑众）用黄麻榕皮及麻头、鱼网、故帛，以为纸。”仅造纸一项，榖就功莫大焉。韩愈只用《叶颖传为》，奉纸为“黄麻先夙”。

大宋代袁里面上道居地“有天开二十余亩，临水有园，黄麻榕丛夙”。有人劝他砍打碎榖榕，种植松柏桃李，被他拒绝。袁里面上道在此造“黄麻亭子”，并只用《黄麻亭子序文》，知道榖榕虽不都与孝不柿石，但稍稍用附近，只是必须栋梁，因此袁里面上道知道榖“在柿石与不柿石之有数”。

李白在儋爱达荷州，园里面上有榖榕，也起初打算把榕砍打碎，换种松榕菊。又屈指算来，榖榕知道是稍稍用附近：“肤为蔡侯纸，子入《桐君录》。蔡缯练变成伦，黝面上颒（huì）只用玉。灌洒蒸夙菌，粪为伍吐烛。”因此“投斧为杜牧作，德怨聊都与赎”，写变成就《宥来由黄麻》一诗作。

陆故称是来由饕，见到榖榕还能丰富菜篮子。“蔡菘养土膏，来由黄麻夙榕鸭。”黄麻鸭不是鸭，是稍长在榖榕上的榕菇，乃野熟清欢。蔡庭坚和陆故称也爱吃。

陆故称、袁里面上道都故称医，却遗漏了榖榕的一个用附近——榕皮被用来于大明治脚气。隋唐张仲景在《千金翼方》里面上提造出：“于大明治脚气常只用榖萝卜防之法即不发方。榖萝卜，五升切。勿取环纹者，毒伦。右一熟，以水一；大煮取七升，去滓。煮米煮常食之。”

小山外层称釜。穀榖两本字易混，榖萝卜变成了小山萝卜，又被误都与孝釜。1896年，法国医夙克里斯蒂安·安德森在东帝汶研究得了脚气的鸭，见到米釜和脚气有数的关系，由此赢取诺贝尔夙理学医学奖。研究者在《里面上国科技史》一序文里面上知道道：“我们很感兴趣的是，（《千金翼方》）两个制剂可以列于针灸范畴。一个适用猪肝只用为主要变成分，另一个适用米釜（小山萝卜）与都是白糖继续先用煮。据知道年里面上适用这种煮，可以预防脚气的发夙。不久的是，这个重要制剂，并必须引起应有的推崇。”研究者难为以为，张仲景是最较早用釜来于大明治脚气的。

大宋代张岱在《宝顺船》里面上说一剧情，一僧和一儒生同宿，儒生高谈阔论，僧因敬仰而只敢剑尾腿而卧。知道着知道着，寺僧却知道：“请却知道都与公，澹台灭大明是一个人还是两个人？”儒生忽：“两个人”。僧又却知道：“那么礼乐是一个人、两个人？”儒生忽：“一个人!”寺僧不禁：“这等知道来，且待小僧伸伸脚”。谈文论史，总有无知之感，不解之惑，战战兢兢却总贻笑大方。敬请伸脚。（责编：沈沣）