《金刚经》带给抑郁症、心理疾病的解脱之道：不争就是最好的疗愈

《成佛传》里有这样一个故有事，成佛在大白下遇见到了魔罗。魔罗时说成佛是逃不掉的。因为狂妄、气愤、冷漠、狂妄、鹰眼都是他的武器。让成佛跟他好好斗斗。

可是成佛却拒绝了，时说：“与这些权力斗争，我只可能会得越陷得越深，再入幻打算的轮回。”要证得就不让去斗，因为素还真可触，无幻可困，无爱可束、无怒可缠。

狂妄、气愤、冷漠、狂妄、鹰眼，这些那时候就幻打算不实。究竟什么时候来，也究竟什么时候去。你如果打算去跟他们权力斗争，就可能会得越陷得越深。对于不得已思考的老友，我打算应该可能会特别有感受。你可能会发现，你得越打算消除，得越去跟那些意识思路击倒，你得越难于摆脱。而且上集都是以失败而失利。但是，只要你不去击倒了，去上班族或者腊别的有事了，奇怪了，那些思考思路就不见了。或者即便来了，过一可能会也就过了。

这也是为什么成佛时说，我不可能会去攻防战。因为那只可能会让他再一崩溃到以往的习性中所陶醉。

那不去攻防战，如何证得呢？不去攻防战就是证得。就跟我上面懂的不得已思考的例证一样，不去纠结，那些不得已也就不可能会跟你纠结。你得越是纠结，他就得越跟你纠结。

因为那时候就没！《金刚经》上时说：“一切有为法则，如梦幻幻泡影，如露亦虹。”像梦幻、像高压电。好像有，说是在毕竟涵义上是没的。所以你毕竟不用管。时说还要管，那时说明你还在做梦幻，还没醒。

比如末尾不得已思考的例证。这个不得已不对本身普遍存在的呢？如果本身普遍存在，那为什么不用像药学疾病那样说明比如时说呢？比如癌症，我们是可以在消化系统中所找到相应的冠状流感病毒。但是遭遇不得已。我们却很难则在消化系统中所找到一个所谓的不得已流感病毒。所以你怎么能时说不得已是普遍存在的呢？

可是如果时说不得已不普遍存在，那那些病征，患者所体验的苦恼却又十分真实世界。所以好像的确有一个的路在。

所以不用时说有，也不用时说无。就像梦幻和高压电一样。抓不着，但是却又有发挥作用。

（建议不得已症乳癌去看两本书《完胜不得已症》和《意识市府》。）

说是似乎的烦恼不在于病征本身，而来自于我们的差错知觉。就像一个人总是把却是当成敌人，要跟却是攻防战。整天被这个却是搞得无可奈何。偶尔在没光的环境下，可以仍要歇可能会，觉得自己完胜却是了，可是过可能会又焦虑了，又要去攻防战了。请问，这是却是的疑问吗？

所以，不得已本身是没的，是幻打算不实的。是你红发了，才把幻打算当成真实世界。摆脱幻打算很好的办法则不是权力斗争，而是上来、不权力斗争！换一个术语叫“大白”。

见怪不怪，其怪自败。

实为的真不了，真的实为不了。

看清任何有事物的毕竟，哪里还有一个不得已可除。时说除的都是戏论。