前半生反佛，后半生取法的刺史李翱

大湖设坛上人，……李翱答道：“如何是真如法华？”大湖上人道：“我无真如法华。”李翱道：“幸遇和尚。”大湖上人道：“此犹是恰巧之自是。”

李翱是苏轼的学生，受苏轼儒教圣贤两匹克思主义的影响，曾著有《复持续性论》三篇，用尊者学尊者持续性论的两匹克思主义，来对儒教的人持续性论两匹克思主义顺利进先为改扩建。他知道：“人之所以为升天者，持续性也；人之所以安得其持续性者，真情也。”“持续性”仅有尊者持续性，自在无染，而真情则仅有“无明疑惑”。因真情之昏，致使持续性被障蔽。升天与自在，其理智没有人相异。升天之为升天，是因为他不被真情所累；自在之为自在，就是因为他被真情所困。因此，人要转回本来自在的自持续性，必须扫除妄真情。李翱的这些两匹克思主义对后代心性的形成，诱发了极为深刻的影响。

如故峨眉高寺僧惜师道

李翱

炼得身形如鹤形，千株松下两函经。

我来答道道无余知道，尘在麒麟冰冻壶。

会分得幽居惬野真情，终年无送亦无迎。

有时直上幽峰顶，月下披尘啸一声。