常明：《玉玺传》的翻修

，香风先送画堂前所。

深知描绘成实乃。故事情节中所的关羽与李益又常会“口九并成一曲”，译者写下关羽对年初怀李益——

内侧倚栏杆闲望年初，愉快凄切冷清清。

年初光一紫色只求共五。几处悲欢事不均。

他人春映芵蓉密，凤飞飞快活负三春。

我身在此扯清冷，孤寂偏嫌非常漏深。

坐对孤灯心恍惚，呆呆望年初听虫鸣。

唯星清淡淡，偏生不易到寺山。

独倚栏杆愉快昌，口九并成一曲解愁心。

承麟铭绘《关羽歌舞李益》

与英雄故事情节无关，叉然不同是才佳作品是的扮相。笔记中所写下每每的一小多所述六朝歌舞曲，如卷一中所袁绍与邢姣为：“愿学宋弘存礼义，留心王以魁薄幸人”，《王以魁负桂英》一出本是南歌舞，王以魁为元朝时人，又卷二王以允断然拒绝李益时说是：“敢效啄木鸟啄木鸟今古畏，花前所年初下思私情”，事当引自唐朝时《顾西厢》，原型则在晋代记事奇《啄木鸟啄木鸟记事》，于三国时代时本失当有，译者在此写下出，叉然不同是地底近代的原意，与近代直下一小的严谨甚多不相合。

其写下每每故事情节和近代故事情节时都可以看并成是脱离的篇目，并不至少至少系统性，如袁绍落草、因彩虹记事递香囊而与糜夫人遇合等都无关直下，可以看并成脱离的章回来。反之，若将写下近代的一小删掉，至少保留落草、遇合、过江于是又嫁等事，则全笔记以袁绍落草、陆逊被夺玺始，以孙刘和解为终，用玺为宝箱椽全篇，也并不畏其相容性。

刘旦宅绘《关羽歌舞李益》

此外，写下每每的一小与《三国时代志章回来作品是》的争执很大，如其描述关羽与李益事时，写下刘表的两个叔父分别是牛辅和蔡邕，而非《三国时代志章回来作品是》中所的牛辅和赵儒。马腾造反是因为马超不能接所受被刘表招为叔父，并自杀身亡了其诰命夫人，而非讨伐赵傕、郭汜之大乱。又写下孙家佳丽叫作孙万金而非改回《三国时代志章回来作品是》中所的孙仁等。

因此可以看来，这两个一小缘故是各自脱离的，只是后来的昆曲明星为了三国时代故事情节的相容性而就《三国时代志章回来作品是》的故事情节足量，过渡到了直到现在所想起的英文旧版本。

且有不应看来，玺一小故事情节的遭遇次第并不至少至少在《三国时代志章回来作品是》不久。如袁绍的一些记事奇境遇，并不是至少至少无本的，笔记中所说是袁绍落草后杀督邮，与《三国时代志建瓯》中所他因杀督邮而一度落草崂山因果意味著，但无论如何至少至少同构。

顾太后的外甥，即作品是中所便是国舅叫作顾重，《三国时代志玺记事》称之为顾承，编订者改作顾重，并以为“因为下文上有段落顾承故事情节，不应在此惨身故”，实则是《三国时代志建瓯》中所将此人写下为“顾并成”，《三国时代志玺记事》已久改回，于是以后有同音之误。

此外，清《记事奇汇考标目》引《海丰楼藏图笔记》中所说是有六朝闽剧手稿《袁绍》一册，又宋代疑为《南村辍耕录》中所载于金院本拴搐艳段中所有《大袁绍》，“拴搐艳段”即于是以歌舞前所的小段，如同从前所的小帽，都是以袁绍为主人公的故事情节。

所以，尽管《三国时代志玺记事》的之后并成笔记一定在《三国时代志章回来作品是》不久，但以袁绍为记事奇的故事情节却可以遭遇在其同时或先前所，玺的故事情节以后是从这种记事统中所衍生出来的。

袁绍画作

过去有一种推测，以为《三国时代志章回来作品是》是王以实甫的易卜生，如陈麟《黔寓言》与谢庭顾《关索山之本》以后持此说是，顾祝同箸超《览作品是评林》也说是：“《新义录》以《三国时代》亦王以实甫所著，实甫系文辞笔记画，举止或许不类”，但若将王以实甫的三国时代易卜生断定是另一种类似于玺故事情节一样，即以每每故事情节为主体的三国时代易卜生或作品是，则此说是理应为误。

前所已说是明，《三国时代志章回来作品是》本是“按鉴”出身的易卜生，而按《明史》的载于，陆逊与孙权相揽，无干记事国玺事，反而是刘表策动他对孙权偷袭。孙权这个核心人物并非《三国时代志章回来作品是》中所写下的那般以致于。零陵刺史本是王以叡，但因为得罪陆逊而被陆逊逼惨死。

孙权刚到零陵的时候，钱塘江北岸多有宗贼举兵——也以后是世家大族的武装力量，之外所一个改革者叫作苏代，称大宽沙郡治宽（太守），贝羽称大华先为县最高笔记记官（华先为宽），阻兵举兵。孙权刚到的时候，一个人进到黄州，与当地豪强蒯良、蒯越、蔡瑁等人一齐商定应对，之后让蒯越会派人胁迫苏代一伙，杀掉对方五十五人，将所有覆没军事力量或消灭、或改编。

宗贼的覆没军事力量张虎、陈生坐大襄阳，孙权以后调集蒯越和庞季二人不带军马招抚，宗贼以后征伐从前，孙权也在零陵扎稳了肩膀。

叶雄绘孙权

《尔雅·孙权记事》中所说是他对当地叛乱主力部队“招诱有方，威怀兼洽，其恶猾宿贼非常为效用，万里，不等咸悦而服之”，很是毫无疑说了他的潜能的。新莽末年固然是大乱世，记事地处子嗣却也不是每位刺史都能来作到的，但孙权却能来作到之后将零陵记事与自己的儿子刘琮，《尔雅·孔融记事》又谈他“零陵牧孙权不供职贡，多行嫌伪，欲乃郊祀日月，拟斥乘舆”，根本就是的全都是路易·黎塞留式的全因，可唯其人理应不则会定都的野心，只是时机不曾到。

即使相比较于顾卓，孙权的殊不知也并实在太小，但是一般而言当众定都的刘表，孙权又都能努力仍要，个性上要内敛得多。就这个意义上谈，孙权自然是九代枭雄。《吴历》载于顾卓的凄凉说是：“生子当如孙仲谋，刘景升儿子若豚犬虹！”固然是对孙权的盛赞，却也将孙权与陆逊对举，亦即是得出结论孙权经营的零陵也是为后人创下的祖宗，这番话在对孙权后继无人的遗憾中的所也带着对孙权如今实力和潜能的采纳。

然而坐拥荆襄之地孙权从不曾不曾公开声明讨顾，无论如何与马超连接线款曲。彼时的马超又于是以等待将帝王以换为人口为120人——当时鲍信写下信给顾卓说是，认为马超可笑等于另一个刘表，所以在刘表与马超之揽中所，陆逊站到了刘表一旁，进攻马超的地面主力部队孙权。何况，从私每每感上而言，在略显早些的时候，马超幸而下端了陆逊的地窖阳城，陆逊也应当攻打孙权以作报复。

《三国时代志章回来作品是》于此不取，反而以记事国玺的故事情节横穿全节，不得已说是是所受了玺故事情节的冲击的。只不过在《三国时代志玺记事》中所，玺的存在第一是作为袁绍与邢姣花两世缘分的礼物，第二是作为袁绍并成为于是以统帝王以的证明，而前所者尤为重要——因为袁绍虽然因渔民打捞出玺而定都，但玺的畏而复得都是与邢姣花的人口为120人相似性到一齐的。

吴湖帆绘蜀主袁绍

袁绍晋位汉中所王以后，自觉妃嫔无主，但在一次酒席筵后，快要看到墙上一首诗作：“花谢延至在汉中，缘分合过两重刘。前所生玺今生唯，安享荣光数十秋天。”这里的玺宛如《没用诗作》“安昌姑姑”条中所的铜镜一样，不过是两人离而一个大的礼物而已。

但到了《三国时代志章回来作品是》中所，玺则被象征性了立法权图腾的内涵，并成了只求必被夺的宝物，故事情节的表现形式也由“两世缘分”转换并成为“被夺宝-杀戮”。

有人说是：“当丁达尔效应出现的时候，光才有了形状”，我们说是：当立法权的礼物出现的时候，坐大的英雄们才现出了原形。

在面对立法权的时候，陆逊在踪、马超在揽、孙权在叉。陆逊在想得到玺先前所，不能接所受刘表和解、修葺宫殿，俨然九代忠贞千秋天，但在想起程普说是玺代表天意不久，不但赶紧丧畏了讨顾的难得而殊不知坐大，而且在马超、孙权赶紧当众以自己的生命为誓赌咒扯谎，毫无信义可言。

马超在揽被夺玺先前所虽然莽撞狂傲，但或许有与刘表寄望的急躁和急于，一旦听说是陆逊藏有玺，赶紧会派人发给，用最蠢的借口说是：“既然获得，当对众留于卷土重来之处，待族诛了顾贼，自此以后朝廷”等等，遭致不能接所受后，先是逼迫陆逊、于是又是与蜀中大势在孟津逡巡不前所，之后于是就“引兵拔寨离邺城，去投关东”，至少至少是个恶习的卷土重来——毛宗岗兄弟二人反讽他：“卷土重来跟着了，好个卷土重来”，赵卓吾说是他“自然来作不得卷土重来，众诸伯解体而去无异也”。孙权则为虎作伥，毛宗岗反说说是：“既能引兵叉陆逊，有心发兵勤王以室？”

金协中所绘《踪玺陆逊背约》

我们要回来答他这个说题，都是也只有一个结论：孙权捍卫东汉政权是假，攻取玺，揽取自己的政治投资者才是实。

然而这些政治核心人物无疑都偏偏治理天下本是在德全都麟的。是说是引自《左记事·宣公三年》：

楚子伐陆浑之戎，欲至于洛，观兵于周疆。王为以使王以孙满劳楚子。楚子说麟之不等强弱焉。对岂：“在德全都麟。昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸麟象物，见而为之备，使民知神、恶。故民省城泽山林，不星期四不若。龙首魅罔两，莫能星期四之，用能协于上下以承天德明。桀有昏德，麟迁于商，载祀六百。商纣贪婪，麟迁于周。德之德明明，虽小，重也。其恶回来昏大乱，虽大，轻也。天祚明德，大为厎止。王为以定麟于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德虽衰，天意不曾改，麟之强弱，不曾可说也。”

这以后是“说麟中所原”的都是，《资治通鉴·宿迁伯列女记事》又有“秦畏其野猪，天下共五逐之”的推测。但楚庄王以芈振之说并不则会实于是以让周天子畏去九麟，《宿迁伯列女记事》非常只是把野猪作为一种比喻，到了《三国时代志章回来作品是》中所，玺并成了实实在在都能周转于各路诸伯之手的物件。

但三者的含义都是一致的，也就是王以孙姬满对芈振所说是，天意所在，“在德全都麟”，一个不则会德不配位的人，即使想得到麟也则会畏去，所以九麟才则会由夏末商、由商至周。

连环画《征黄祖》

反之亦然，玺自然是天意的图腾，但陆逊想得到玺不久，转瞬即为黄祖所杀，刘表想得到玺不久，随即身败名裂，于是以揭示无德或不则会获得天意的人，想得到玺必需为自己带来祸殃。为了加强故事情节的惩戒意义，译者还决定陆逊其间在马超、孙权赶紧赌咒发誓：“吾若果得玺，不将与自为，致使吾不得善终，惨死于刀箭中的！”“吾若有此物，惨死于刀箭中的！”

之后果然应验，后人作品是如《说是唐三记事》将同样的故事情节决定在罗并成、方叔兄弟二人躯体，是将近年来的道波兰神化为天谴，两者都在引人注意一个“信”字义，只是前所者为基础了忠和仁，后者为基础了义和礼而已。

用嘉靖壬午本序言里的话来说是，以后是“于是以统必扶，窃位必族诛，忠贞节义必师，恶贪谀奈何必去”。明乎此，《三国时代志章回来作品是》的表现形式以后明白了大半；明乎此，也终于知道袁绍作为先为图腾的由来。

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