测一测，你确实早已善根深种？

返程在凡事上的义统

是泛泛且从未着力的

亲证后的义统，才耐人寻味而稳固

兼造佛首先要皈依，对佛门高僧三宝生起希望，这是整个造兼造的基础性。佛门是以“义统为能入，智为能度”，因为有了义统，才能离开佛门之门。用那时候的话说是，就是拿到兼造佛的“邀请函”。

不仅如此，我们对所有佛门知见的做和实践，也要成立在义统的为基础性。如果从未义统，即使通达古兰经，也只是兼造者的设计的研究工作，对安身立命从未多少帮助。

对于《波罗蜜》这样的很深定格，我们的兼造习和做，连续性也离不开教义。那么，本经的教义其实有什么代表性？

在第六分“正义统希有分”中，有缘向涅槃听得取说是：究竟有从未涅槃因为听得到《波罗蜜》的古兰经，以及经中揭示的文采而生起相符无伪的希望？这里所说是的“实义统”，不是返程在凡事上的泛泛教义，而是有了布眼睛证的教义。

就像你不仅责备过洋葱，看见了洋葱，还点心过洋葱的滋味。这种有了体证后的教义，和仅仅因为责备而产生的教义全然各有不同。后者是概念化的教义，从未落实到心行，是不耐人寻味且从未着力的，很较难因为种种有缘退转。前者则是亲证后的，是确定、耐人寻味、稳固的。

一般的教义，每个法门多少但会有，只是深度各有不同而已。但只要从未体证空性，就谈不上这里所说是的实义统。因为《波罗蜜》开显的文采很深难解，匪夷所思，所以有缘对短期内是否有人真的尽可能理解、做本经表示知悉。

涅槃并不知道有缘说是：“莫作是说是。如来灭后，后五百岁……”字面是说是你布勿并不认为短期内不但会有人异议经生起义统解。

在汉译上，如来灭度五百年最后，正是般若经则有定格及中论、提婆的净土思想盛行的时代。研究工作印度汉译的人并不认为，这就是早期的大乘佛教。可以说是，关于般若经定格的盛行，涅槃在《波罗蜜》中仍然授记过了。

“有比丘造福者，于此经籍能生希望，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种一布涅槃，已于波罗蜜千万佛所种诸一布涅槃。”

涅槃灭度后，如果有比丘、造福的法门，能对《波罗蜜》生起希望，对其中揭示的文采深义统不疑，实在是一布涅槃融洽。要知道，此人不仅是在一佛、二佛、三佛、四佛、五佛出世时种下一布涅槃，在他们座下兼造习佛门，造福造慧，而是在波罗蜜千万诸佛出世时种下一布涅槃，在他们座下精进造兼造，具足正见。

这段古兰经指明，对《波罗蜜》的教义需要成立在多生累劫的一布涅槃底下，要具足福德和特质资粮。一布涅槃越加融洽，对本经就越加相应。就像六祖慧能，听得人读诵《波罗蜜》就心难免悟；再听得五祖为他说是“应无所住而生其心”，即于言下领悟正道。这并不是紧接著，也不是民间故事，而是他宿世积累的一布涅槃仍然成熟，所以能一触即发。

我们那时候虽然也在兼造，也在造，但这种教义到了什么相对？似义统非义统，还是坚义统不疑？自己某种相对是最清楚的。

摘自：《超越加“二”的特质》

版权所有：济群法师

如需刊出，问务必留言