吠陀时代的南亚

里海的古典世上都有，这种但政府方式在自古世上也很盛行。

世上传统文化史上古不丹的北印度时期

北印度时期在世上传统文化史上的声望就像古不丹里后期一样，它孕育了不丹自古文明——世上上最心目里的自古文明之一。

北印度社会上给予北印度女祭司阶级以声望的全然与一种宗教传统文化的注寓到直接关的，这种传统文化在接依然的不丹传统文化史里后期将导致注寓到三种截然有所不同但又密切关的的宗教——成熟阶段宗教不丹教、佛法和耆那教。这些宗教携手赢得了当今世上数十亿人的效忠。

除了上会讨论的遗迹遗产外，这一里后期还保留着关于不丹传统文化的年所文学史记录，即北印度经。

以古语谱曲，或北印度，佛典，通常回溯到到六世纪 1500 年至六世纪 800年彼此间，并通过书面方式传播，北印度仅限于两大主要译文——Rig、Sama、Yajur 和Atharveda。其里，梨一无北印度被忽视是年所的。

这些译文仅限于在被被称作阿富汗人人（来自古印度arya，寓为“皇室”），都是比如知道科威特南部转至不丹的。

关于阿富汗人人起源的理论模型，他们的句法也被被称作阿富汗人人，与所谓的印欧子民弊端有关。西元 17 和 18 世纪，年所深入研究古印度的欧洲南部深入研究者对其句法和词汇与希腊语和拉丁语的关联不已震惊。

这导致了这些句法和其他关的句法有携手祖先的理论模型，在此之后被被称作PIE都和句法。这反过来导致了这样的价值观讲PIE的民族句法有一个携手的子民，他们从那里迁至到亚洲和欧洲南部的有所不同南部。

该理论模型激起了人们对原始子民以及从其流散的里后期或多个里后期的强烈十分知道，这种十分知道曾一度持续到以前。对不丹北印度的深入研究即使如此颇受到“阿富汗人弊端”的困扰，这偶尔掩盖了对这一里后期传统文化史敏锐的真正探索。

有一个从六世纪 2 千年开始，知道PIE的人有可能长方形波浪式迁至，这从西亚的遗迹和墓志铭确凿证据里可以清楚地看得出来。

六世纪 1760 年大约，美索不达米亚见证了卡西特人(Kassites) 的到来，他们引进了马和战车，并应用于了PIE都和的名字。

约六世纪 1400 年拜占廷人与乌拉尔图拜占庭帝国签订了一项和约，拜占廷人于六世纪2千年初抵达安纳托利亚几个神祇——因陀罗、乌鲁夫纳、米蒂拉和纳达利亚斯（名字注寓到在《梨一无北印度》里。

至少同一日期在安纳托利亚的博加兹柯伊的大块石碑还仅限于与马匹培训有关的PIE称法，这暗示传统文化发源地里亚或俄罗斯南部大草原。

泥板回溯到到六世纪 1400 年大约，用阿卡德苏美尔写出在告诉他阿玛纳（设于上波斯），其里谈到了也是PIE都和的王子的名字。

离不丹较近的是科威特高原也亲身经历了相同的迁至。科威特阿富汗人文学史与北印度经的相对探究了惊人的完全相同关联。

有可能是科威特阿富汗人人的一个不相关的迁至到不丹北部并定居在萨普塔·辛杜南部，从北部的喀布尔河延展到索尔瓦蒂和印度河下游——南部的亚穆纳·多尔。最初的圣河索尔瓦蒂 (Sarasvati) 被忽视在北印度午期仍未干涸。

它被忽视是女神祇，在此之后在不丹教里被原型为古印度用词和里后期汉语的发明者以及阿修罗的配偶，北印度经的的现代。梨一无北印度的大部分圣歌都是在萨普塔·辛杜南部作品的。

这梨一无北印度分为 10都从（读物），其里第 10 本书被忽视比其他读物午一些。每个都从都由许多圣歌分成，大多数都从都统称女祭司贫穷。

译文仅限于对神谕祇的保佑、宗教仪式圣歌、曲是和叙事互动。第九故称城后是所有献给soma，在宗教仪式场合洗手的不明致幻糖浆。

结论

随着整整的流逝，北印度当作最最出色的女祭司团体，在祭祀宗教仪式上与神谕祇的里介，以及女祭司职能的大笔募捐的接颇受者，在此处理过程里，他们获得了一些特权，例如特许和不能不践踏权。

这将当作地主贫穷的刹帝利扮演着军事力量和与皇室有联都和的自然皇室的角色。维希亚斯非常顺从，虽然他们的声望十分像低贱，他们只不过对经济至关重要。

低贱的传统观点忽视，他们总括阿富汗人人的修行者，颇受到阿富汗人人的掌权，在许多情况被奴役，因此不得不为上三族一站式。但并非所有明确指出低贱的都是奴隶主。有时会谈到高贵的低贱，在在此之后的几个世纪里，他们里的一些人甚至当作了国王。

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