商朝国家结构与国土构造的形成，神话传说政治单位的博弈！

继位其次子成王为称王。

成王立为后，于是就、骄奢淫逸、不理政事。大臣们纷纷劝谏他立为后要己任、正直大兴。成王却普遍认为“先称王创业垂统”早已耗尽了自己的注意力和才力，因此无法如此一来像现在那样勤称王正直了；如果暂时这样下去的话会使天子百姓无所依归。

周代拜占庭帝国国在土形态及其不同之处

周代拜占庭帝国疆土的不同之处是以称王畿为本体的四郊为中会心，亦然孙子高度集中的四方为的单。这是周拜占庭帝国光复在后国在土的基本形态，也是它以求独立和遏制其统治者的基本条件。

周代的国在土，主要由称王畿和四郊组成。称王畿即称王畿区域内，以外称路易十五和称路易十五反之亦然统治者下的外族在、游牧民族和族。称王畿之外，则以外小国外族在和游牧民族。称王畿以外，还以外有臣子等少数民族统治者下的外族在、游牧民族。

周代拜占庭帝国光复在之初，其国在土主要是以称王畿为中会心，由四郊构成；其后，随着国在家形势的发生变化，国在土也有所调整：称王畿外有许多外族在、游牧民族或族人，并设有大量的戍边将士；

称王畿内则有许多外族在、游牧民族或族人。但在国在家疆土实质上，还有的单和四方。因此，周代拜占庭帝国的国在土形态是一个以称王畿为本体、以四郊为边缘的四向形国在家疆土形态。

这种四向形国在家疆土形态在青铜器全球化中会发挥得极度明显：一层面，崇自建与时为拜占庭帝国一样，都是由周族人Union发展而来的奴隶制国在家；

另一层面，它又不具备一些一新不同之处：第一、自建族自身是一个奴隶制民族；第二、周拜占庭帝国的国在家疆土适用范围最小时，早已横跨了中会国在神话传说历史记录上第一个奴隶制拜占庭帝国时为朝和崇自建初期所演化成的疆土适用范围。

到周代初期时，周拜占庭帝国早已将周围许多外族在、游牧民族和游牧民族都纳入到自己统治者适用范围区域内了，所谓“四向形”国在土形态的不同之处是：它将的单都纳入了自己的统治者适用范围区域内；

而四向形国在家疆土形态的另一不同之处是：它不是在一个拜占庭帝国内实现独立和遏制其统治者的；它所演化成并制度化上去的国在家疆土形态也不是一个单一民族统治者下独立、遏制和遏制上去的国在家疆土形态。

崇自建的国在都和诸侯

在讨论崇自在都和诸侯的时候，应该首先对国在家的疆土和国在家的国在土结构上做一番说明，从崇自在土的结构上上看，崇自建与时为朝不同，其国在土实质上很难明显的自然界限。

崇自在都在自建都荥阳，这是因为舜灭时为在此之后，代王于荥阳。由于这里地处中会原连成一片，气候较冷干燥，又有的水流经，因而交通设施顺畅。因此，舜定都于此。到了自建初期，国在都又迁到了崇（今开封安阳）。

周代代王的迁址是极度讲究的。《史记·崇通鉴》纪引：“自武称王伐纣……自西荥阳徙崇民于此”；《国在语·汾河四》中会也纪引了舜代王于此：“迁崇之民于荥阳”；

《周穆称王·尊贤》中会说：“汁起于荥阳”。这里所说的“荥阳”（即今开封自建丘）正是崇自在都所在，这里既是崇自在都，又是青铜器的当权者、农业和文化中会心。

对于国在都和诸侯的彼此间，《周穆称王·尊贤》说得比较清楚：“故邑不为无相也”；“故邑有自为之宫也，小国之庙也，中大夫之庙也”；“故其地有自为之宫、小国之庙、中大夫之庙也”；“故其民有自为之心也，小国之民有自为之志也”。

这是说国在都和诸侯虽然都是国在家政权所在的人口众多，但它们极为是紧张状态实际上的。国在都和诸侯都要把国在家的意志坚定不移到全球化生活的各个领域。国在都要从不属于当权者中会心；诸侯要把当权者中会心从其隶属于地区吸引到代王周边地区；共同点虽有密切彼此间，但又是相对独立实际上的。

从崇自在都和诸侯的位置上看，周拜占庭帝国构建在一个比较安定的邻接上，这个邻接不具备与众不同的当权者中会心和农业文化中会心含义。

笔者见解

从上面的深入研究可以可知，崇自建的国在家形态是一种中会央对人口众多、封邦光复在的政体，即所谓“故称天子”。这个“故称天子”极为是特指初期的族人Union，而是特指以国王为中会心、以称路易十五和外族在为主干的当权者该单位。

这个当权者该单位以外若干个外族在和小国国在，以及若干个大的小国国在。其国在都也不是一般的小国国在，而是位于称王畿（代王）周围的一个较大规模的小国国在。

作为崇自建中会央政权私人机构，有“故称”、“侯”、“孙子”、“子”四级，这四级中会以“故称”为最高者级，是一种最高者一级的小国国在，不久叫做外族在。由于这个国在家私人机构是以称路易十五为中会心构建上去的，所以它也是一种最高者一级的当权者该单位。

周称王通过分封政治体制把自己周围的外族在封称王为小国，作为自己统治者周边地区内的最高者统治者者。这些小国也是周称王反之亦然高度集中下的重要外族在或游牧民族。这种当权者该单位中会既有外族在和小国国在，也有一些大国在或大国在母公司。在这个当权者该单位实质上，又构建了若干个较小国在或游牧民族。

外族在和小国国在既是周称王反之亦然统治者下的重要当权者该单位，又是周拜占庭帝国高度集中下的重要当权者该单位；而大国在和大国在母公司则是周称王反之亦然高度集中下重要当权者该单位中会相对较小、相对独立的当权者该单位。

国在家形态不具备一定程度上的安定性和继承性，它能有效地公共安全国在家独立、疆界完整和全球化安定。与此反之亦然影响，崇自建也相应地演化成了一整套与众不同的国在家政治体制和行政政治体制。

在这些政治体制中会，最具特色的是“故称天子”政治体制和“家天子”政治体制，所谓“故称天子”，是特指周拜占庭帝国以国王为中会心，构建上去的最高者一级的国在家当权者该单位；“家天子”则是特指周称王反之亦然统治者下基层该单位。

参考文献

称王宇信：《甲骨编》，三联书店，1981年。

称王宇信《金文夏代研究报告》中会国在考古第1期，1985年。

李学勤《中会国在神话传说国在家与全球化》北京大学出版社，2000年。

董作宾《金文夏代所见周代时代的地理环境周边地区和政区》中会华书局，1982年。

李学勤《甲骨编·序言》中会华书局，2010年。

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