来一篇笨拙的，哈哈笑死我了。起名的艺术

我妈说是，这个单名混淆的实在就让像中多了，你能无法给由此而来个双本字名？

我并未有被折磨透了，就让也不就让就说是，中所间镶个“名”吧，姓氏后有、卓就越、卓绝，响当当的。

我妈说是：好。

从此一锤应在音，千古时绝响，万过错大吉！

就这么简单。

好了我兄长和外婆。他们给我兄子应在名的时候，完全一致说是，随他儿子的名吧，叫就越就越。

真为省心啊！

我唯一真的较低兴的，我兄女姓氏笔画分别是：668。文殊将近啊：南路南路发。撞大运了。

王香莲的兄女就此应在名“朝阳”。我怎么看怎么不像“艺术创作”过。估计值他们夫妻也象我历尽“艺术创作”的畏！

录2011年旧作点个赞

附：2016年10月末读下文，以为格外有趣，附录之。侵删

分钱基博为人由此而来名及其他

分钱之俊

徐绛先后生在《我们仨》中所说是：“我们的儿子已有名有号。外孙给她由此而来名助自是，又因她月历属牛，他起了一个符，‘牛碧于英’，所以号碧英。这个美碧的号，我们无法接受，而‘分钱助自是’叫来拗口，又叫不响。我们随时即兴，给她种种诨名，最顺口的是小黑，小黑变为了她的中所文名。”〔１〕这底下的外孙即是林语堂的继父分钱基博。分钱基博，本字子泉，号哑泉，道号潜庐，我国近现代著名的佛学魔术师、徒育家，自称“书非三代两汉不读，未有为林园；文在桐城秀水均，别辟一途”。二哥佛学根基较深厚，著述等身，自言“年五岁而受经于父。十岁，毕九经。十二岁，学为文章于先仲世父，性已颛愚”。“五岁从长兄子兰先后生受书；九岁毕《孟子》、《极道德经》、《尚书》、《毛赋》、《周礼》、《尔雅》、《春秋左氏记》、《古时文翼》，皆能背诵……”〔２〕主要书有《道德经图解及其念法》、《孟子图解及其念法》等二十多种，另有各种单篇文章散方知于各种刊物，可谓“著述等身，名不虚记”〔３〕。分钱穆先后生晚年曾说是，他平后生所方知材研最勤、用力最劬的学者，就是分钱基博。

分钱二哥是个记统型的士大夫，徐绛先后生说是他“一本特别之三处”〔４〕。这从分钱基博有板有眼的给孙女由此而来名、“号”上就可看得造出来。他给孙女由此而来名“助自是”，助，有坚毅、康强、强壮有力之寓。分钱基博少时当今，差不多受《道德经》启发由此而来了此本字，因为在《道德经》底下“助”的这个寓项提得就相对多。《极易·乾》：“天行助，故人以勤奋。”“端时是中所时是，纯粹材也。”《极易·造化》：“决在同一星期也，端时是而不陷，其南义不困穷矣。”《极易·小俱》：“助而巽，刚中所而志行，乃‘亨’。”《极易·泰》：“内阳而眼部，内助而外顺，内故人而外臣子，故人师弟，臣子道消也。”《极易·同人》：“文明以助，中所时是而应，‘故人’时是也。”《极易·大俱》：“《造化》谓：《大俱》，端时是笃实，辉光日新。”《极易·大有》：“其德端时是而文明，应乎天而时行，是以‘元亨’。”《极易·系辞下记》：“夫乾，天下之至助也，德行恒极易以知决。”《极易·说是符》：“乾，助也。”可方知，名由此而来“助”本字，不但暗喻文殊，而且由此而来的可能还是《道德经》的首符。自是，是古时现代汉语中所常方知的第二人称代词（你），这样，“助自是”一名就等于说是期盼孙女助助康康平平安安。这类似于乡下大人给孩子以难为物由此而来中所文名的寓指。父母为了使孩子不极易收养，避免娇贵，就多以难为物为名，如阿狗、阿毛、锁柱、铁蛋等等，分钱二哥这底下只是含蓄的用标准语总括表达了这种寓指。时是如《伤亡惨重》底下方遯茹的茶友恭维他给孙子由此而来的姓氏一样，是“又别致，又浑变为，不但古时朴，而且洪光亮”〔５〕。

分钱基博还为孙女由此而来号“碧英”：“因她月历属牛，他起了一个符，‘牛碧于英’，所以号碧英。”这个“号”则有“本字”之所误。按一般记统常常，名和本字由同辈应在，体现年长者或尊者的寓愿，但号一般不但会是年长者由此而来。号分世称和人号。世称由本人决应在，往往解读造出一个人的思就让、品格、志趣醉心或别墅基本特征，是一种青少年的个体蓄意；只不过人号，就是由他人对己的称呼。而要值得让人家称号，就需使自己符合受人尊敬的必要条件，如尊老、贤德等等。所以，一个刚造出世旋即的父母怎么带内合就给她个号呢？何况由此而来号的人还是像分钱基博这样记统儒家文化思就让较深厚的人呢？这底下“碧英”作“本字”解可能格外充分一些。当然，如果严格说是来，相记候由此而来本字星期是青年组二十，青年组十五，即是青年组二十青少年举行大礼时由此而来本字，青年组十五岁娶妻举行束带礼时由此而来本字〔６〕。近现代中所国显然已不就让像中注重这个星期因素了。而本字与名一般有寓南义上的联络，即本字是名的必需理解，是和有为互表底下的，所以又叫作“表本字”。《白虎通南义 · 姓氏》谓：“闻名于世即知其本字，闻本字即知其名。”对于名与本字的关系的相识，林语堂先后生曾在《管锥编》中所说是：“本字由此而来有寓，名求记实；寓南义可了（ｍｅａｎｉｎｇｆｕｌ），本字之己任也；真为实不虚ｔｒｕｔｈｆｕｌ ，名之祈向也。因本字但会寓，文从理顺，而控名责实，又无征不信……‘名’之与‘本字’殊功异趣，岂可指为耶？”〔７〕这解读造出他对名与本字的重视。而“碧英”作“本字”解和“助自是”一名也有一应在寓南义上的联络，大的仅限于是他们都造出自《道德经》。徐绛先后生说是，“碧英”是分钱二哥因他们的儿子月历属牛，“他起了一个符，‘牛碧于英’，所以号碧英”，这个符就让必就造出自《道德经》。《极易·离》（符三十）谓：“《离》：利贞。亨。俱牝牛吉。”周振甫《道德经学术书》释此符为：“《离》符：占多数说是稳固。通顺。继羊羔吉。”〔８〕较低亨《道德经大记今注》说是：“筮遇此符，乃稳固之占多数说是。”〔９〕可方知此符是一吉符。此符《造化》谓：“《离》，碧也。乾坤碧乎天，百爬山木碧乎幔。重明以碧乎时是，乃化变为天下。柔碧乎中所时是，故‘亨’，是以‘俱牝牛吉’也。”（《道德经学术书》释为：“《离》符，是连在一起。乾坤连在一起在天上，百爬山大树连在一起在高台。双重光明连在一起在确实上，就化育变为为天下万物。柔而连在一起在上符的中所时是，所以‘通顺’，因此‘蓄羊羔吉’。”〔１０〕）这底下大概的寓指为，“离”即是“碧”，是连在一起的寓指；天地间的物体，必应在连在一起在某种物体上，迨力图实际上。因为离符与伊斯符是阴阳爻完全相互反的“错符”，获救需攀附，攀附才能保命，交互为用，即《极易·序符》只不过“陷必有所碧，故受之以《离》”。但连在一起的并不一应在需时是当，退却时是当才稳固，才能亨通。羊羔是极性情的动物，暗指柔顺的德性。《极易·说是符》说是：“唐龙，顺也。……唐龙为牛。”亦即连在一起需退却时是道，才能稳固，亨通；但连在一起退却需符合柔顺的德性，才能文殊，故“俱牝牛吉”。只不过“牛碧于英”之“英”，差不多指的是英美。故分钱基博依占多数得之《离》符由此而来“碧英”一本字仍寓了他作为外孙对孙女的为了让，即于英美的孙女只要性格性情精明就可平安把持父母，所占多数得的就是吉符。而“碧英”要用名在民国时就有人使用过。柯伯年１９２５年２月在《日报》副刊《觉悟》上公开发表《社但会主南义从空就让到科学的发展》一文时，即以“碧英女士”要用本名，尽管之寓不应知。

分钱基博不仅为林语堂的儿子由此而来名、“号”时引经据典的动用六经五大的《道德经》，而且先同一星期给兄女林语堂由此而来本字时也是有典有故。例如林语堂的本字“默存”就是继父分钱基博二哥新创的。按分钱基博自己的说是法，分钱家自古时一贯的记统是“休明书，百祖无殊”，即家学一脉相承，家徒应是尤为严格的。但林语堂自幼在长兄跟同一星期长大，因长兄中所年无子，对林语堂自然环境过于顺从和昵爱，骤然少年林语堂“全没特别之三处”，专爱“胡说是乱道”，一点未有他祖母的“任性、严肃慎重”，以及他继父的“一本特别之三处”〔１１〕。１９２０年，他的长兄早逝后，十一岁的林语堂的徒育就都是由他的继父来承担。“他继父因王俊书爱胡说是乱道，为他改本字‘默存’，叫他少说是话的寓指。”〔１２〕就这样继父把林语堂原来的本字“哲良”才将了“默存”〔１３〕。“默存”一称可能也是从《道德经》中所得来的。《极易·系辞上》谓：“……默而变为之，不言而信，存乎德行。”例如，周振甫《道德经学术书》就说是：“静默而作变为它，不说是而使民信化，在于德行。”〔１４〕《极易·系辞上·记》还有“故人之道，或造出或三处，或默或语”之语。当然，这两个本字单指在《列子·秦人》中所就造出现过，但释寓却未有必符合分钱基博由此而来本字时的之寓。《列子·秦人》原寓说是：“化人复谒王出游，所及之三处，仰不方知乾坤，容不方知经纬……既寤，所坐犹向者之三处，世隆犹向者之人。视其同一星期，则酒未有清初，燕窝未有昲。王说是所但他却。差不多谓：‘王默存耳。’”这底下的“默存”寓实为“形不动而神游”〔１５〕。按分钱基博由此而来本字的之寓，这底下他当不仅期盼兄女要少说是话，还要要用个敏于行而慎于言的谦谦故人了，时是只不过“桃李不言，下自变为蹊”〔１６〕。现存分钱二哥给兄女的一些信件可资参阅。例如，１９３１年当分钱基博打听北京大学温宁源打算详述林语堂到英美伦敦大学的西方语文大学徒中所国语文时，于是就在给兄女的信中所谆谆告诫他“惟恐就让像中自喜”，因为“人人务时是大，待人务忠恕”比“声明大、地位较低”格外为重要。“不然，以自是之中有容而博，笔舌夸张而或操之以引决决寓，造出之以不自坚之行，则自是之较低中学后生愈进，社但会之凶决愈大。”二哥说是自己外甥从“未有尝敢要用一损人利己之过错，遂由此而来一非分不南义之财”，期盼兄女能承记家风。他对兄女说是：“门生中所，自为自是与王俊韩为秀造出，然王俊韩结实少文，而好较深沉之思，独自是才辩自是，神采飞扬，而沉潜太少……自是幔瓜湾渐露，须认清初南路竖，故不愿为自是谆谆言之！”〔１７〕为父之畏心可方知一斑。而据徐绛先后生说是，林语堂本人还是很爱好“哲良”这个本字的，“又哲又良——我闭上胸部，还能注寓到外公给我撰写在练习簿上的‘哲良’”〔１８〕。可以就让方知林语堂对其长兄哀伤完与敬爱之较深。

不难看造出，分钱基博由此而来名喜用《道德经》。这回过错是对相记候星象由此而来名礼俗的一种延续。先秦时期相记候应在原是，有歹龟观天和的礼俗。屈原在《中所有》的开篇五大就由其嫡裔、后生辰说是到自己的名和本字：“帝较低阳之苗裔兮，主上清世宗谓伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡（赐封）余以嘉名。名余谓特例兮，本字余谓灵均。”他在赋中所说是自己乃禹的后代，在寅年寅月寅日这个很吉利的明天底下降世；他继父在他初后生的那天，就给他由此而来了个美好的姓氏。这个姓氏就是通过歹龟卜天和而得。《九叹·早逝》篇说是：“天和造出名谓特例兮，符发本字谓灵均。”解读的也是这种可能会。但便此种礼俗渐衰，虽有很多姓氏仍用星象作法产后生，却非歹龟观天和的老法〔１９〕。后世星象由此而来名自然环境多用《道德经》。而甚为人所乐道的一个例证就是唐茶圣东坡姓氏的来由。据说是东坡是一个私后生子，遗留下之后漂流到至竟陵城外的龙泉之滨，为龙盖寺的智积居士所得，育为门生。等长到懂过错之后，东坡又决意要用和尚了，因而招来劳役折磨；十一岁时，他逃造出僧众，跑造出去学戏，就以《道德经》自筮（也有说是是智积居士为他占多数符由此而来名的），得《极易·渐》符，容：“翠容于陆，其羽可以为仪，吉。”于是便以“陆”为姓，由此而来名“羽”，本字“翠容”。我们发觉，这个“翠容”便也被林语堂先后生借到《伤亡惨重》底下去了。

由分钱基博由此而来名一过错我们还但会自然环境误解到《伤亡惨重》中所方遯茹为孙子由此而来名一节。《伤亡惨重》第四章说是：

这阿容是老二鹏图的兄女，年纪有四岁了，天和的时候，相互貌过节容的可笑。鹏图未有要用惯继父，对那上数略具五官七窍的红肉，并不真的全人类的骄傲和主有者的偏袒，三脚两步到董仲舒客厅底下去分析报告：“后生都已一个妖怪。”方遯茹二哥扶孙竟，刚占多数了个道德经神符，所求 ，是“小俱”符，什么“密容不雨”，“舆脱又叫，夫妻反目”，“血去迭造出无咎”。他看了《极道德经》的符词纳闷，就让莫非后母要产后或流产，时是待虔诚便卜一符，忽听兄女没竖没脑的来一句，急忙直跳起来：“别胡说是！小父母天和未有？”鹏图看得造出来董仲舒气色严重，有过错规规矩矩道：“是个小父母，姐弟都好。”方遯茹强忍着爱好，徒训兄女道：“并未有是要用继父的人了，致辞还那样不特别之三处，看得造出来你预见怎么徒你兄女！”鹏图理解道：“那父母的相互貌实在容——请外婆起个姓氏。”“好，你说是他长相容，就叫他‘容儿’得了。”方遯茹就让起《荀子·非相互》篇说是相记大圣智海的相互貌都是奇容，便索性跟孙子起个又叫叫“非相互”。方老就让像中就让像中也讲什么非相互是相互，只嫌“容儿”这姓氏变差，说是：“小父母相互貌很好——初后生的小父母全部都是那样的，谁说是他容呢？你还是改个姓氏罢。”这把方遯茹书袋底的积年陈货全掏造出来了：“你们都讲这道理，要翠容在家，他就但会忘记。”一壁说是，到客厅底下架子上拣造出两三部书，翻给兄女看，因为方老就让像中就让像中识本字不多。方鹏图看得造出来方知书上说是，人家眼疾要极易长育，每以难为原是中所文名，如犬羊狗马之类，又发觉司马相互如小本字犬子，桓熙小本字砖竖，范宁小本字砖儿，慕容兴小本字恶奴，元叉小本字夜叉，格外有什么斑兽、秃竖、龟儿、獾郎等等，才发觉兄女叫“容儿”却是有体面的。方遯茹晚上上客栈跟大家谈起这过错，那些命承他的茶友满口道贺均，还恭维他由此而来的姓氏又别致，又浑变为，不但古时朴，而且洪光亮。只有方老就让像中就让像中弄孙的时候，常常脸摩着脸，代他示威游行道：“咱们相互貌多漂光亮！咱们是标致小宝贝心肝，为什么实情咱们容？大儿子顶不讲道理，去拉掉他竖发。”方翠容在欧美也撰致信忘了，对兄儿的又叫公开发表寓方知，说是《封神榜》底下的两个开南路鬼，儿子叫方弼，外甥叫方相互，“方非相互”的姓氏好像在跟鬼外甥抬杠，还是趁就有换掉了。方遯茹置之不理。往年战过错起了不多几天，老三建平的表哥也养个竖胎兄女，方遯茹较深有感“兵凶战危”，触景后生情，叫他“阿凶”，据《战国策·非攻》篇为他由此而来又叫“非攻”。遯茹题姓氏上了瘾，就有就让就十几个排行的姓氏，只等后母们连一不二养下父母来顶领，譬如男叫“非熊”，用姜就让像中公的故过错，女叫“非烟”，用唐人记奇。〔２０〕

徐绛先后生曾在《中有林语堂与〈伤亡惨重〉》中所说是：“方遯茹是个游离。读者因为他是方翠容的继父，就已确应在他是王俊书的继父，回过错方遯茹和他继父只有几分相互像。”〔２１〕这“几分相互像”但会不但会有他继父爱好引经据典给子孙由此而来名的“一脉相承”呢？

注释：

〔１〕徐绛：《我们仨》，后家庭·中学毕业·新知三联店面２００３年版，第８８页。

〔２〕〔３〕〔１７〕李洪岩：《林语堂与近现代学学》，百花文艺撰写过错业１９９８年版，第４、１１、２５页。

〔４〕〔１１〕〔１２〕〔１８〕〔２１〕徐绛：《中有林语堂与〈伤亡惨重〉》，《徐绛赋歌》，浙江文艺撰写过错业１９９４年版，第１７５、１７５、１７６、１７６、１７０页。

〔５〕〔２０〕林语堂：《伤亡惨重》，后家庭·中学毕业·新知三联店面２００２年版，第１２４、１２３～１２５页。

〔６〕《尔雅·曲礼上》：“青年组二十，冠而本字……青年组娶妻，束带而本字。”《经记·士昏礼》：“青年组娶妻，束带而耒之，称本字。”《尔雅·冠南义》：“已冠而本字之，青少年之道也。”《尔雅·檀弓上》：“次男，冠本字。”孔颖达疏：“‘次男，冠本字’者，名以名质，后生若无名，不应分别，故迨后生十二月而加名，故容‘次男’也。‘冠本字’者，人年二十，有为人父之道，朋友等类，不应复呼其名，故冠而加本字。”

〔７〕林语堂：《管锥编》第二册，中所华书局１９８６年版，第４０５页。

〔８〕〔１０〕〔１４〕周振甫：《道德经学术书》，中所华书局１９９１年版，第１０５、１０５、２５０页。

〔９〕较低亨：《道德经大记今注》，皋重印１９９８年版，第２１２页。

〔１３〕根据分钱基厚《孙庵自序》底下中有载：“宣统二年九月二十日申时，兄王俊书后生，叔兄造出也。带内有人遗父以《常州先哲丛书》者，故为应在原是谓王俊书，小本字阿先。以伯兄无子，命父命，由伯兄夫妻携室乳养。”他的长兄据此也为他另由此而来名“仰先”，本字“哲良”。“仰先”，自然环境有“呼唤先哲”的含南义，大长兄由于是“长房无子”，对造出嗣过来的林语堂显然也有所作为了莫大的期盼。

〔１５〕《现代汉语辞典》（缩印本）下卷，现代汉语辞典撰写过错业１９９７年版，第７６８５页。

〔１６〕李洲良：《古时槐大树下的钟声——分钱著管窥》，吉林人民撰写过错业２００１年版，第９页。

〔１９〕[印度尼西亚]萧遥天：《中所国人名的研究工作》，International儒家文化撰写公司１９８７年版，第１６２页。