从《图腾制度》到《菊与大刀》：人类学经典中的情感

，而将那些却是这不限于于暗示，所以也将不必暗示的样子遗忘掉了。

后现代主义者看来全人类通过心境深处重构两栖动物上古时代，是为了与他们已逝的祖先建立密切联系，而莫尔斯—里德抵制这种“神圣心境深处观点”，他看来：

实际上，理智和心态什么都暗示不了：它们一般来说都是结果，或者是意志力的结果；或者是精神潜能的结果。在这两种情况下，它们都是后果，而不是因素。

就心境深处而言，莫尔斯—里德被表明是众多实验心理学家之前又一个唯物主义者者，巴德·歇（Carl Lange，1834—1900）和威廉·查尔斯根据他的思维提单单异议了最有发展前景的观点。他们看来心境深处不是身体内部的样子，相反，脸部历长崎史背景学本身就是心境深处。其后的实用性观理性主义者年单单版对《上古时代体制》（ Totemism）之前关于理智和心境深处的这段楔形文字给予了相异的赞许。有人看来里德是亚里士多德基本型的思维家，为某种程度的评价或意图主义者创造了空间。也有人看来，他将心境深处突单单地简化为脸部动作，这足以让他踏入心理学家瓦兹万·S.强尼奈特（Silvan S. Tomkins，1911—1991）的暴民。强尼奈特是所有实用性观理性主义者者最鄙视的人，也是保·埃克曼的精神之父。

20世纪六七十七十年代的美国政府，人们较早感觉到莫尔斯—里德基本型的后现代主义者历长崎史背景学学的制约，丹尼尔·特纳（Victor Turner，1920—1983）是最突单单的都有。马林诺夫斯基从1914—1918年在新几内亚的学术研究，在美国政府开端了基于竹林调查报告、“加入基本型判读”和学习原住民历长崎史背景学底下的20世纪的实用性观历长崎史背景学学。马林诺夫斯基坚称，他关注的是直系亲属间的关系，但他的手记立论地暗示了历长崎史背景学学家在专门从事竹林调查报告时的感受。即使在纽西兰，他也有这种感受：

对干旱地区充满了憎恨；厌恶加热和闷热——想到巧遇上周6同月和7同月那样的加热就一阵莫名的恐慌……相当沮丧，害怕自己不必完变成前面的任务……我在1914年9同月12日（周五）进发新几内亚……我觉得很疲乏并且心境空虚，以至我对此地的不太可能不甚清晰……10同月31日……因为当时那里从未舞蹈或集时会，我就沿着沙滩一路走到了奥罗柏（Oroobo）。非凡的归途。这是我第一次在同雨下欣赏这里的植被。相当奇妙和富于长崎史诗般。这种长崎史诗般轻轻地撕破了出名一加入者的外衣……走进了丛林。快要觉得很害怕，暂时共同努力使自己平静下来，那时候省视心境：“什么是我的内在日常生活？”毫无理由自我做到。

马林诺夫斯基的手记也是心境深处历长崎史背景学学反思的奠基历长崎史背景文献。其后，历长崎史背景学学家们开始看来，他们自己的心境深处构变成了收集“数据”的基础。因此就有了在与判读实例展开带入时的心境深处，因为被也就是说的心境深处也许时会与也就是说的心境深处展开对话。

美国政府实用性观历长崎史背景学学的另一位奠基人是威廉· 哈尔斯· 里弗斯（William Halse Rivers，1864—1922），作为历长崎史背景学学家，他一直工作到战争结束，脚印遍及各种类型。在战争过后，他对外科诱发了热爱，踏入一名精神病牙医，为遭受“炮弹休克”（shell shock，即今天所说的创伤后应激障碍）的士兵咨询服务。其事迹因为派特·沃克（Pat Barker）的《炼狱两部》（ Regeneration Trilogy，1991—1995）而名录历代。里弗斯与西格萨多韦· 萨松（Siegfried Sassoon）以及苏格兰林奇米勒比尔（Craiglockhart）病房的其他产妇彼此之间的通忠，已踏入战争的主要长崎史料之一。他的创伤用词在多大程度上受到了他在所罗门群岛的竹林考察的制约，还有待学术研究。

里弗斯的教职员阿尔弗贝尔·拉德克利夫—安德森（Alfred Radcliffe Brown，1881—1955）在1922年对苏门答腊群岛居民的学术研究之前，将“心境深处”这不一定为“以某一实例为之前心的有组织的心态取向系统”。他还看来，“一个实用性观的存在取决于其变的组织思维之前是否存在一个特定的心境深处系统，通过这种心境深处系统，加入者的道德上受到实用性观需求的调控”。“这种心境深处不是天生的，而是通过实用性观功用于加入者而形变成的。”拉德克利夫—安德森曾在1931—1937年在美国政府应聘，因此受到了后现代主义者的制约。因此，当德国的历长崎史背景学学深陷相对于默默无闻的境况时，巴斯蒂安通过博厄斯、拉德克利夫—安德森和后现代主义者对美国政府的历长崎史背景学学诱发了根本性制约。

通过巴斯蒂安的“儿子”奥古斯特·博厄斯，这条藏宝图可以相接到他的“孙女”鲁思·本尼迪克特（Ruth Benedict，1887—1948），她在1945年长崎战败后马上单单版了具有划时代意义的年单单版《菊与刀》，这本书描绘了一个中华民族的心理学群像。本尼迪克特不仅让长崎的“羞耻多元文化”与美国政府的“沮丧多元文化”彼此之间的区别广为人知，愈来愈最主要的是，她考察了指导长崎人实用性观日常生活的心境深处实用性观念，并将其与类似的北美实用性观念展开了相当。例如，日文之前“默”的用词支配着一切。它是“爱人”和“珍惜”的混合体，也这不一定罪责和对某人的感默。“我们赞许爱人、真善美、钦佩钦佩的实用性，越是无必要条件越可贵，而在长崎则必然内含必要条件。”在“昧的世界”那一章之前，本尼迪克特概述了长崎人对五种心境深处的见解以及与之相关的实践中。

玛格丽特·布洛克（Margaret Mead，1901—1978）是本尼迪克特在哥伦比亚大学的教职员，因此或多或少算是巴斯蒂安的“曾孙女”。布洛克对美国政府历长崎史背景学学和20世纪美国政府多元世界长崎史的意义无论如何评价都不过分。她在1925—1926年对萨摩亚群岛的实地考察略带一种抗拒的多元文化相对于主义者基调，这种多元文化相对于主义者其后对美国政府教育和信仰信仰间的关系的重组继续做了成就，而且她对岛民（比起较是女权）的描绘也为性革命奠定了基础。她判读到岛民：

对亲情用词的消极同对道德上轻浮的消极一样相异寻常。各种强调亲情的方基本型被区别于为“情有可原”或者“无缘无故”。易动心境深处、专横、多愁善感寡欢的人被说变成是无缘无故地笑，无缘无故地哭，无缘无故地泄怒、暴躁。“无端暴怒” 一词并非这不一定脾气坏，后者是由“易怒”一词来强调的；同时也不这不一定对合理的性刺激诱发一种不变成比例的反应；它只能按其字面的意指来暗示，即无缘无故地不安；用不实在太严谨的话来强调，即一种不因任何表面性刺激而诱发的亲情情况下。

各个方面来说，布洛克看来“萨摩亚人愈来愈喜好之前间路线，即心境深处的适度”。和其他历长崎史背景学学家比起，布洛克相当说明地通过学术研究其他多元文化向美国政府实用性观抬起了一面镜子。她说明，在美国政府核心大家庭之前，“心境深处的专门化”只能付单单高昂的代价，因为“一个以外几位变未成年男女在内的略显大一些的大家庭国家所，也许应有了夫妻俩们不致转型单单某些散失性消极，诸如俄狄浦斯情结（恋母情结）、厄勒克特拉情结（恋父情结），等等”。

其后有许多历长崎史背景学学家追随布洛克，这就是为什么如此多的心境深处历长崎史背景学学学术研究都建立在对南实在太平洋岛屿学术研究的基础底下，而不是建立在对非洲、美洲或北美印第安人学术研究的基础底下。

从20世纪60七十年代初开始，美国政府历长崎史背景学学领域单单现了一种更进一步暗示学学派，他们比起较与希尔德贝尔·格罗纳（Hildred Geertz）和里德·格罗纳（Clifford Geertz，1926—2006）这对夫妇有关。我们只有一些来自里德·格罗纳关于心境深处的评论者，比如“不仅思维，还有心境深处也是多元文化的基本要素”，以及“为了下定决心，我们不必知道我们对一加入者是如何感受的；为了知道我们对一加入者是如何感受的，我们只能亲情的披露形基本型，这只有仪基本型、神话和艺术创作才能提供”。在探讨心境深处强调仪基本型特征时，里德·格罗纳的作品经常被引用。他的第一任妹妹希尔德贝尔相当注重心境深处。在20世纪50七十年代，她说明每加入者都具有强调多元文化其本质的心境深处的取向，但是这种取向在孩童实用性观化的流程之前受到了多元文化变量的扭曲，这些多元文化变量使其受到相异的制约，显现单单相异的特征，因为有的多元文化共同努力某种特定的心境深处，而有的多元文化则一般来说时会压抑它们。希尔德贝尔·格罗纳取向于在一种从前无论如何也许已经不合时宜的普遍意义上谈论婆罗洲人，即使与20世纪70七十年代的中华民族志比起也是如此。她看来，“他们不喜好任何抗拒的心境深处强调，完全从未真正的亲密关系或爱人情间的关系。婆罗洲的女性从未男性那么安静和顺从，她们愈来愈机敏强调心境深处”。她还谈到恋母情结的流血冲突是变孕育流程之前很人为的一部分。尽管如此，她还对土著的心境深处用词展开了侧重的量化，所有这些用词都以某种方基本型与珍惜时有发生关联，并在夫妻俩的变孕育流程之前录递给他们。她由此得单单结论，“孩童基础训练流程”不仅是心境深处实用性观化的内在组变成部分，也是实用性观对心境心境深处日常生活所继续做假设的内在组变成部分。

《全人类的心境深处：认知与历长崎史背景》，[德]博·普兰佩尔著，马百亮、夏凡译，世纪了了·上海人民单单版社2021年7同月。

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