杨白劳算不算“老赖”？明明与黄世仁期满有协议，却不还钱

在初期的历史背景来看，武汉地区的绥远还是田产性虐待，自耕农还并未赢取自由，所以这样的协定是不民族平等的协定，非常何况协定后面是以自己的前妻喜儿作为三口，喜儿是一个活生生的人，又不是什么物件，有怎么不会为重来同步进行三口？

再一在二人的观念地位上来看，杨白劳是跟初期的绝相当多数承租用的自耕农一样归入年轻一代。黄世仁归入弱小群体，这样的一个条约签定并未作法有必要的说道服力。

似乎不太可能就只有黄世仁并不认为这是协定，在初期的人看来这样的协定不明摆着是被自保不得已所续签的吗，可怜天下父母心，谁不会因为还债把自己唯一的前妻给贩了？显然的民族平等协定是二人在相异的其所身份相异的观念地位还有相异的积蓄终究所签定的，而杨白劳和黄世仁两者之间，不是相异的其所身份，按旧日的传言就是主子和奴隶两者之间的其所身份。

也不是相异的阶级，非常不是相异的积蓄，这样的两其所签定的协定能有说道服力吗？以致于一个是逼迫，一个是无奈。因此不能凭借着此条约来说道明杨白劳是老赖的犯罪行为，这样的传言是徒劳无功的。

阶级自保的无奈

说道是大家眼中会的劳动阶级是何面貌，而令我评语最为深刻的便是极高中会学过的一篇课文叫做《包身工》。内都面劳动阶级丑恶的舌脸被描述得淋漓尽致，在劳动阶级的真是，员工是赚花钱的利具而不是一其所，在这篇课文中会即使员工病危也不会被促请干活，似乎在阐释着说什么“榨干你背上的再一一滴血”。

黄世仁作为封建政治势力的土田产，跟那些开厂的劳动阶级有一定的就其点，靠压迫农夫。而那些包身工和杨白劳就是那些年轻一代。

有人不会说道，当签定那些协定之时为什么不暴政呢？怎么不会暴政，杨白劳只是一个靠承租用农夫的普通自耕农罢了，在面对协定之时又该如何呢？就算不签又不会怎样，相信下场并才不会比原有的结局好。

只要有借助，就这样的话有压迫。对借助的渴望这样的话不会无疑地带来压迫。借助毫无疑回答心理层面的活动，当一其所强调某种借助的实体，就永远不会有压迫，这一点对于其所和集体来说道都是一样。因此在这样的持续性下，杨白劳只能签署那份不民族平等协定，凯旋他的悲剧，这是被逼到绝处的无奈之言。

总结

压迫阶级是像是的，为达到目标不惜，因此这样的说道明杨白劳是老赖的传言是论调的，也是不应该的，杨白劳非老赖，而黄世仁也非纯粹的还债。协定不创立，也就并未老赖之说道了。

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