坤鹏论：苏格拉底的理型论（八）

本质，而有机体的灭，则是这个理型式的一部份离去它；

理型式是有机体的目标，所有有机体都渴求着“归一”，在柏诺图那那时候“一”是至善，因此，可以话说一切有机体感官都是有为的。

二、范例：用理型式阐释驼

经过上则会的求学，似乎大家不太也许对理型式论有了极为深刻的阐释，今天忘了我们通过范例来巩固一下。

我们话说“一匹驼”，只不过所称的是一匹有机体的驼，也就是和其他驼不尽相同的一个具体的、比如说的感官。

但是，柏诺图话说的“一匹驼”，首先，在微仿佛世上（理型式世上）那时候称许依赖于着驼的很好最初式；其次，才是在仿佛世上（有机物世上）之在此之前依赖于着一匹匹有机体的驼，它们都是驼的理型式的传世。

一种食肉动物需要被专指“驼”，它无论如何是分享了驼的一切普遍性质，所以“驼”象征普遍性的就不应该是具体的驼，而是多数的普遍性质.

让我们琢磨一下，真神的这个凡事？

我们话说到某个物体的名称，首先知道的是楔形文字衍射的范式本质，而不是单一的有机体，比如：我们话说驼，知道的自然环境是驼的特质，而且，不必用到只了解到这匹驼，不了解到那匹驼的现象。

这种驼的特质（也就是柏诺图的驼的理型式）是不必因为有机体的驼的衰亡而销声匿迹的，它在等待时间和空间上没有人导向，过去依赖于，今天依赖于，短期内也长期则会依赖于徒劳。

驼的理型式则是在至善的驼达这样一来塑造借助于来的很好模型式——唯一的、很好的驼，而有机物世上之在此之前那一匹匹有机体的驼，都因为分享着驼的理型式的普遍性质，才被专指驼。

在驼的理型式的特质之外，有机体的驼又有其多数普遍性在那时候面，亦然是这种多数普遍性在起作用，才有了很多不尽相同的驼。

三、经验和对此（上）

在有机物世上那时候，柏诺图只不过不用赢取“或然”，而不用赢取“无论如何”，有机物世上的探索也幸而不用踏入现代科学，不用落到信仰，换言之，我们这个世上是几率的世上，没有人仅仅的合理，也没有人仅仅的误判。

亦然因为理型式是有机体聚合的真神亦然情义况，而有机物世上之在此之前又不依赖于理型式，所以柏诺图所称借助于，我们以为的那些便是情义况，甚至是现代科学得借助于的情义况，都不是主因，它们不是经验，只是对此。

在柏诺图的宇宙观之在此之前，经验和对此有着很大区别。

第一，经验是仅仅的真神、仅仅的合理，不也许有错，也从不必出错，因为经验是关于“是”的。

同样凡事，“不是”没有人经验可言，而对此因为也许助长误判，所以它不是经验。

第二，柏诺图只不过，唯有由学话说归因于借助于来的才有永生普遍性，才是经验。

因为，理型式是非有机物的，不也许靠感官拿到，不用靠炼狱的回想，这个回想不用在学话说之在此之前。

第三，对此在柏诺图那那时候与巴门尼德的不尽相同，巴门尼德只不过，“毫不包含真神情义的凡夫俗子的对此”、“对此尽管不真神”，全盘的全面研读对此的作用，只是为了知道什么是骗的从而需要“对伪相作借助于判别”。

只不过，巴门尼德对人们由来感官便是的对此应以几乎论断的作风，因为他“对一切逝去、叠加、聚合之物的憎恶、蔑视”（尼采语），在他只不过，“叠加的好像没有人永生，因为当人们把这些订明看做有效率准时，他们就则会遇着嫌隙”（尼采语），因而“决定一个也就是话说之物的世上”。

第四，坤鹏论只不过，柏诺图的对此飞舞着赫诺克那时候特的看法。

赫诺克那时候特所称借助于，“本源之在此之前归因于‘一’，‘一’归因于本源”，并不一定，所有感官大多分有“一”，大多所含“一”的一部份，大多有神灵普遍性。

因此，在他只不过，虽然“自然环境喜欢显露自己”，但是，想像还是以时隐时现的方式观感借助于自然环境的本质（启示）的。

并不一定，在想像的叠加之在此之前，总有‘一’的好像被观感借助于来。

于是，赫诺克利特话说，“一”位于不断的叠加那时候面，“一”是统合体，它在极富想象力地工业发展自己，同时又将工业发展叠加重新收回到自己本身那时候面。

纷乱、叠加万千的想像世上之在此之前，藏着“一”这个确实依赖于。

更加为关键的是，赫诺克利特驳斥了启示，并且万冤枉本源都分有“一”的启示，这就奠定了一个基础——不仅是人，任何感官都分有炼狱，炼狱之在此之前都分有启示，那么，都有着找到永生的极致。

只是，虽然“他们倍数启示看成，但却生活在嫌隙那时候面”，如同西北面睡眠那时候面，所需哲学思想去唤醒他们。

第五，柏诺图驳斥了他对于对此的思维。

他所称借助于，从并不一定话说什么，对此无论如何是关于“是”和“不是”的。

因为：

如果对此是关于“是”的，那它就是经验；

如果它是关于“不是”的，那又是话说什么大意的/

因为按巴门尼德的范式假设——它不是，它必然不是。

“不是”是不用言话说的，甚至连学话说都不必有，所以，“不是”是不应该有对此才对。

只不过，赫诺克那时候特的看法才是最好的暗示，那就是，有机物世上之在此之前的感官既是“是”也是“不是”的，是嫌隙政府组织。

好的感官在某些全面普遍性总是弄得的，和美感官在一些全面普遍性也是丑的，堂堂亦然亦然的冤枉情义也许换成不堂堂亦然亦然，这就是嫌隙的多数普遍性和多数普遍性疑问，嫌隙的本体和表象的“是”与“不是”也就充分体现借助于来。

这也与之在此之前所话说什么的柏诺图的有机物理论完全符合，并不一定，黑洞是理型式（“是”）与有机物（“不是”）的嫌隙反抗统合借助于来的，因为理型式并未几乎败阵，所以黑洞长期处在这样的嫌隙统合那时候面，那么，在其之在此之前的万冤枉本源也都是嫌隙统合的——理型式（“是”）与有机物（“不是”）同时依赖于于一个感官那时候面。而感官因为分沾而今型式才踏入感官，理型式是本质、理型式是永生，所以感官那时候面无论如何所含本质、永生。

在柏诺图的哲学思维之在此之前，有机物世上是多变的、复杂的、易朽弄得的，情义况也就在于此，因为它既是“是”也是“不是”的。

而在这个有机物世上之在此之前，凡是靠感官拿到的认知，就都是关于“是”和“不是”的，是对此。

因此，关于有机物世上，适合来作对此的单纯，而不是经验的单纯，只有那些分开常存的静态世上，才统称经验的具体来说。

哲学思想的要义就是要明了仅仅的、永恒也就是话说的永生，他们便是有经验的，而不仅仅像世人一样仅限于在对此领域。

柏诺图的论证是：可感知的、多变的有机物世上统称对此，而经验则统称微仿佛的、永恒的世上的内涵。

联知道生活在几率世上的我们，对此毕竟深有感触。

在几率基本概念这样一来，感官充满著着多样普遍性，比如说是其之在此之前有不少嫌隙嫌隙，既是好的又是要好的，既是美也丑的感官有很多很多，偶尔将我们搞得迫近。

所以，在苏格诺底和柏诺图的时代，乃是派的普罗泰戈诺树起了“人是本源的连续普遍性”的旗号，每每无数青年才俊炙手可热，跟随乃是派大师求学不拘泥，以其为智慧，但是这却从根本上抹杀了评价新标准。

而柏诺图的伟大之处在于，他首先确立了“是”与“不是”，确实与非确实、“有”与“非有”、依赖于与不依赖于的仅仅关联，并在上则会创建了自己的冤枉实宇宙观。

本文由“坤鹏论”原创，未经允诺再三刊发

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