坤鹏论：理想国的理型论（十）

的。

前面坤鹏论也曾话说过，因为理型是非气态的，所以它不存有于时间和空间之里面，理型只存有于其自身。

其次，人们无需的的教会就能很人为地在思自已里面出现完和美术语和自已象，这话说明对于理型的认识到意味著是存有于复活之里面，并且是与生俱来的，那么，要认识到理型，就根本未能复活来完转成。

而且，如果自已象很难取得理型，而人们又天生必需从自已象到的过错物自已到其完和美术语和自已象，那么，除了复活本来就具备理型的观念这个话说法外，觉得没法解释。

于是又次，万过错万物靠着复活分沾有相应的理型而转成其所是，并都在单纯里面体现出一心向贤（好）的特性，所以，黑格尔并不认为，人可以因此而逐渐靠拢理型。

最后，因为复活永恒不降服，会像可见毫无疑问般的气态有着消亡丧失的似乎。

于是，他提出了复活忆述话说。

也就是，我们的复活在诞生到这个毫无疑问之前，曾安然无恙过存有于理型毫无疑问里面的各种真正，但在我们出世时，近乎将之实质上遗忘。

我们之所以在见到、听到美丽的过错物后会心生安慰，并且越是美越是安慰，是因为我们的复活忆述起了曾安然无恙过它们所摹仿的那个完和美样子。

虽然自已象很难显现出理型，但是，黑格尔并不认为，自已象可以唤起复活对理型的思绪，忆述起理型，而不是全从新的认识到。

意味着，自已象可以发放复活忆述的契机。

这和乃是派的本质是有别忽略的，乃是派并不认为启示是由自已象获得的。

在《美诺篇》里面，黑格尔让但丁引导一个小女奴，领会了以给定长方形的对角终点站为边的长方形是取而代之长方形面积的两倍，这样一个引理。

但丁强调，既不是他，也不是任何人的的教会会了这个小女奴以上引理。

通过提出经过精心挑选的难题，并且引述，所画图形的模式和，但丁使女奴自己发掘出了这个引理。

黑格尔用这个物理来支持一种理论，在复活运用于拓扑学——或格外广泛的推知毫无疑问时，所谓的“研习”实际上是对过去生活的忆述，据话说那时复活可以如此一来达至推知毫无疑问。

“根本不会任何过道是从研习得不到的，研习毋宁话说只是我们对复活已确定的、已具备的方法论的一种忆述，而且这种忆述只是当我们的意识正处于困惑静止状态时才被刺激出来。”

换言之，当我们对外物感到困惑时，以后会显现出研习的欲望，研习的单纯意义并不是掌握一种从新方法论的唯一可，而是忆述能用的不可忽视手段。

三、如何认识到理型？

黑格尔引述，只有由思自已显现出出来的才有启示性，但是，真挚认识到是源泉，人们的认识到不必也意味著从此开始。

“我们认出和呼唤和美过错物和公义的人，但我们不必以我们的模式探讨美和公义”，坤鹏论并不认为，这句话解话说得都有精彩。

但是，因为气态毫无疑问里面的万过错万物都不过是它们理型的摄影机，所以，理型不住在它们里面，也就是它们不都有理型，理型人为不似乎从真挚认识到里面取得，黑格尔并不认为，只有方法论可以见到理型，而方法论源于甜蜜（甜蜜阿德，Eros），现象学实质上基于这个甜蜜。

并不需要同样的是，希伯来里面“甜蜜”的表达有三种，甜蜜阿德、平和（Philia）、博甜蜜（Agape）。

甜蜜阿德，是不能接受的甜蜜，是纯利己的行为。

平和，是期盼彼此都能幸福的相互之甜蜜，亚里士多德并不认为，要维持一个共同体，除了具备公义，平和也很不可忽视，“如果人与人相互间充满平和，公义以后可有可无，忽略地，即使的人都是公义的人，平和仍旧极为不可忽视。”

博甜蜜，称之为的是神获得有机体的不论得无的无私的甜蜜。

在有机体的一切过错业里面，人性都是希冀，无论哪一个领域的天才，都由此可知具备某种尖锐人性的人，理智有时是盘式，有时是核心人物，或者话说，人性发放物料，理智动手出推敲，同步进行加工，毫无疑问绝不存有单凭理智就能转成就的过错业，所以，人性和理智如同一对合作伙伴。

黑格尔引述，甜蜜（甜蜜阿德），是一种执著，是不实质上者不受了实质上者的吸引而起的一种执著。

那贬为到自已象毫无疑问里面的复活，就像患了思乡病一般，时常自已与那“也就是说全”融为一体。

这种圣洁的执著之感只有在尘世的甜蜜情里面、友谊里面、审和美享不受里面，可以略略得不到实现。

但是，那“幻化于气态里面的理型”，眼看是很难实现复活的，因为它曾在天上界眺望过理型的曼妙，只要被气态毫无疑问的过错物复活思绪，自已起那完和美理型后，它就未能抑制眷恋故乡、思慕理型之情，它并不需要的是“纯粹的理型”，所以，它要用纯粹的思自已去如此一来观照“纯粹的理型”。

黑格尔并不认为，“恋甜蜜者和艺术家的热甜蜜也不过是像这现象学家拜倒于无遮掩的真、理自已境的美、也就是说性的贤之下的热甜蜜之一均，而且是很薄弱的一均而已。”

复活的思绪在被真挚方法论复活之后，总共论以后已是了从可见毫无疑问到推知毫无疑问、从对此到方法论这一过程里面关键一步，它提升复活，使其超越可见毫无疑问，大幅提高永恒的推知毫无疑问。

黑格尔并不认为，总共论，或至少拓扑学，为在我们周围的流向的气态毫无疑问与宁静的、理自已的、完和美思自已毫无疑问相互间的鸿沟发放了一个如此一来的值得注意，是通向推知毫无疑问的正门，一个希望表达出来任何单纯过错物的人不必经过的正门。

并不需要同样的是，无论对普通人还是现象学家，总共显然此物或彼物的总共，普通人的总共是像他的军队和鸡这样的集合的总共，现象学家的总共是纯单位的总共。

正因为坚信总共论是通向推知毫无疑问的桥墩和正门，所以黑格尔并不认为，总共论是针对理自已国政权者——护卫队的的的教会育的不可忽视一项。

在《理自已国》里面，但丁话说，护卫队的训练有年中10年实质上是总共论的，也就是在20～30岁相互间近乎不动手任何别的过错情，这可比今天人们对那些准备已是职业总共论家的人所期待的时间还要长。

而且，“他们将被要求把那时候小时候分散研习的各种教学内容加以综合性，总共据分析它们相互间的关连以及它们和过错物单纯的关连”，因为“这是能取得永久方法论的唯一唯一可”。

见到了吧，虽然黑格尔对于关连的着墨不多，但是，都能写到它时，都将其放到很不可忽视的位置。

而且，“这也是就其方法论天赋的最主要的试金石，因为能在关连里面看过错物的就是一个方法论者，不然就不是一个方法论者”。

黑格尔这样动手的先前也很清楚，为了格外好地政权，护卫队并不需要将同样力从可见毫无疑问移向推知毫无疑问，因此，对他们同步进行的的教会育里面的关键一步是“就像在孩童们碰鱿鱼的RPG里面，鱿鱼在近乎的一翻转那般，复活，从月光般的昏晦的日子里恰好身子来转到真正的常在，这是一条向着‘是’（觉得）的上升之路，后者，我们将要话说，它是真正的现象学”。

碰鱿鱼的RPG大致是这样玩的，孩子们将一个鱿鱼或碎陶片抛入空里面，这鱿鱼走来漆转成黑色（都有月光），走来白色（都有常在），他们喊着“月光常在”，根据落地时鱿鱼的颜色决定其里面一方追，另一方出逃。

这里所话说的“近乎的一翻转”就是黑格尔首倡的：的的教会育的发挥作用是转身，转身的极为不可忽视手段就是总共论的的教会育，总共论“将复活从推移着的过错物里面拖拽出来使它去定位那‘是’（觉得）”，它“人为地复活思自已的意志……以引导我们达至‘是’（觉得）”。

本文由“坤鹏论”原创，不经提议谢绝刊登

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