坤鹏论：黑格尔的理型论（九）

身，以及，为了正方形本身，而不是为了那一条被他们所素描出来的线，以及其他等等，也都是如此。”

也就是感叹，一个人对着一个明确的直角，但他马克思主义中的所意想的三维却不是这个特定的直角，借着这个仿佛的直角，他意只想的是一般的直角、普遍的直角，他所学术研究的并不是一个感特质的进去。

“那些为他们所塑造或绘制出来的进去本身，这些进去有它们的犹如也有它们在水里的的Blu-ray，这些进去，他们，的确，又把它们用上为Blu-ray来运用，但是，他们所执著的是要去看见的这些人物形象的范本式，这些范本式人们只有凭借马克思主义、反省才看得见”，而非心智所能看见。

“这一类进去，我把它们感叹成是被马克思主义的进去，为了找到它，炼狱不愿利用假定，但它此刻并非是在向由此可知逼近，因为炼狱不可向右走，遥遥领先假定的层面，而是把这些进去当用上图像来用作，即这些被下面的质点所象征性的进去，因为，和那些进去相比，这些进去被无论如何更清晰、更值得敬重。”

这大部分其实懂的是平面几何和其他值得注意的社会科学所用的原理。

第二大部分是马克思主义层面（或以辩证思考蓝本的思考层面）。

炼狱要用后面所感叹的Blu-ray，而是单凭层面（理型式）顺利完成探索，从假定驶向，朝向一个遥遥领先假定的由此可知。

“它是由思考本身，借助于辩证的力量，所无论如何到的进去。”

“这里，思考不把假定当用上由此可知，而是其实把它们当用上假定，当用上是一些阶梯，一些冀望，以便，思考，当它仍然朝向那个遥遥领先于假定从前的进去，达到那个用上为一切任何事物的由此可知的进去，并且掌握住了后者在此之后，它就又回过头来，；也在那一切；也于这后者从前的进去上，就这样仍然向右地走到论点，完全不额外地用作任何由心智所人脑的进去，而是相反，它只用作理型式本身，它从理型式朝向理型式，并从而，仍要归属于理型式。”

也就是感叹，了解理型式就是哲学的目的和任务，理型式某种程度从纯马克思主义本身去探究，而纯马克思主义只爱国运动于这样的纯马克思主义基本上。

仍要，格老孔对色诺芬以上的话顺利完成了一下概括：

“我确信了这点，但还不够确实，因为按我看，你似乎是在发表意见一个不间断、艰巨的问题，但是我知道，你的原意是要区分清楚，凡是经由来自辩证思考的专业知识，所注意到到的那一个‘是’和马克思主义对象的层面，它比那个经由一般被人称作专业人士技术的进去所注意到到的要非常真为实、清楚。”

“这些专业人士技术借助于的范本式是假定，尽管他们用上注意到时被迫用马克思主义而不是用心智对它们顺利完成注意到，但是，因为他们并很难赶回到范本式，而只是从假定角度用上出注意到，你就可以窥见，他们对这些进去并无思考了解，虽然，从范本式驶向，他们的马克思主义可以被人解释。”

“我看，你总是把这些平面几何家的能力称用上表象理性而不是思考，总是表象理性处在敦促和思考之两者彼此间间。”

4.炼狱的四种领悟

形成层面的思考思考占总次于威望；

学术研究数学对象的理性思考居第二；

第三位称之为意志（教义），这是关于生物、植物的意志（教义），因为它们是有一个人的、与生物是同特质的、同一样的，这是或许敦促；

第四位是任何事物或图素描式的专业知识，叫普通人（臆想）。

而以上的四个领悟“就是真为思考和清晰特质的等级。”

5.荷马了解论的主要基础

通过右边的阐述，我们比较清楚地知道，荷马将还包括普通人、意志在内的感特质专业知识规定为最初的共通点。

接着就是表象理性（反省）这一共通点，它是有感特质自觉混杂在内的思考。

荷马指出，一般现代科学恰恰就出现在这个区域内。

因为，现代科学建筑在思考、普遍前提的规定、分析方法、假定从前，这些本身不是心智所能注意到，其本身也不是感特质的，它们也许是统称思考。

但是，荷马无论如何，这并不是其实的现代科学，其实的现代科学在于注意到那也就是感叹普遍的进去，那表征的共相。

荷马将感特质的自觉、特别是感特质的影象、敦促、同样的专业知识都还包括在敦促这个词汇范围内。

黑格尔感叹：“（荷马无论如何）介于敦促和其实现代科学中的两者彼此间间的是表象理性的了解、归纳的反省、反省的了解，这种了解用上用从感特质了解中的包含普遍的规律、明确的类（即层面）。”

“次于的了解是自在唯的思考，这种思考以次于的理型式为对象。”

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